I. REGLAS PRÁCTICAS PARA EL DOMINIO DEL DORMIR

El estudio de la naturaleza del sueño nos ha llevado a la siguiente conclusión: "el sueño es la vida mental de la persona que duerme". Por consiguiente, el dominio del sueño exige un previo dominio del dormir. Las investigaciones realizadas tanto por aquellas personas que se han abocado en forma individual a la reflexión y a la búsqueda en este terreno, así como el trabajo científico desarrollado en los laboratorios del dormir y de los sueños, han permitido establecer algunos procedimientos concretos y prácticos que son los que aquí proponemos.

1. Despertar a la hora deseada

Comenzaremos con esta técnica ya que es la más fácil de dominar. Muchas personas que no logran dormirse cuando lo desean pueden, sin embargo, despertar a una hora determinada. Bastará con desarrollar la actitud apropiada y después, esto habrá de lograrse en forma automática.
Hay personas que sólo necesitan pensar en la hora a la que deben despertar, justo antes de dormirse. Otras deben repetir varias veces la hora fijada en voz alta o para sus adentros, (por ejemplo: las seis, las seis, las seis...), algunas deberán repetirla cien veces, para otras, con diez será suficiente.
Mucho más eficaz y sencillo resulta el método de la imagen mental. Basta que por la noche, justo antes dormir, la persona visualice la imagen de su despertador con las agujas colocadas en la hora a la que deberá despertar (con la difusión de los relojes de cuarzo con cristales líquidos, será el dibujo de las cifras).
Pero lo esencial en este método, como en todos lo que siguen, es desarrollar la actitud interior necesaria. Esta se logra a partir de dos estados:

a. En primer lugar, una total adhesión interna. Hay que desearlo, desearlo con fuerza, y creer en ello; tener la certeza absoluta de que sucederá, sin una sombra de duda. Es decir, tener la convicción absoluta a todos los niveles de la personalidad, razón, conciencia, e incluso a nivel del inconsciente. No deberá utilizarse este método para "ver qué pasa”, con la certeza de que nada sucederá, o para comprobar que en el propio caso no da ningún resultado. Habrá que buscar evitar que se insinúe una voz interna que diga "es imposible, no funcionará, es estúpido, no es racional, no tiene lógica, es pura superstición, etc.". Esta actitud interior es lo que Jesús llamaba la Fe y sabemos que la fe mueve montañas y obra milagros. Para un psicólogo, esto significa estar en posesión de sí mismo, el haber logrado la madurez y la integración personal; implica, por lo tanto, que habrá acuerdo entre la razón que dice que es posible, la percepción que muestra que muchas personas lo han logrado, la voluntad que lo decide y sobre todo, el inconsciente que no está decidido a jugarnos una mala pasada. Claro está, esta labor se ve facilitada por los primeros éxitos y por el hecho de frecuentar a una persona que domina esta técnica.

b. La voluntad sin ejercicio de voluntad. Este estado paradójico, ya que descansa sobre una contradicción, ha sido analizado y enseñado por el yoga, la teología negativa (ej.: los místicos renanos) por el Taoísmo, por Don Juan Matus, por los Sufís, etc. El tao lo denomina wu wei, el no-desear. Hay que estar firmemente decidido, desearlo con todas las fuerzas del ser, pero al mismo tiempo sin forzarse, sin crisparse, sin irritarse. Habrá que buscar el desprendimiento, tener la certeza de que se dará por sí solo. El karma-yoga llama a esto renunciar a los frutos de la acción; uno lo emprende porque así lo ha decidido, porque es lo indicado, pero lo hace gratuitamente, renunciando previamente al beneficio que pudiera obtenerse. Es el desprendimiento, que representa la libertad suprema. Ciertamente, la práctica de un camino de iniciación ayuda a vivir progresivamente en esta actitud.

2. Dormirse a voluntad

Dormirse a voluntad significa dormir sin ayuda de drogas soporíferas o hipnóticos. Esta intoxicación medicamentosa que crea la pareja barbitúricos-anfetaminas representa la suerte de muchas personas. Crea a su vez una toxicomanía que produce desajustes cada vez más importantes. Por el contrario, es más sano dormirse rendido de cansancio. Esto ocurre cuando la persona realiza una actividad que produce fatiga pero no agotamiento, o después de un ejercicio moderado. Dormirse a voluntad significa poder vencer el insomnio. Habrá que distinguir entre dos tipos de insomnio. El no poder dormir cuando uno se acuesta o después de un primer sueño, y el despertar en medio de la noche y no poder volver a conciliar el sueño.
Describiremos a continuación varios métodos graduales para vencer el insomnio.

A. Inversión de los efectos fisiológicos del dormir

Los principales efectos del dormir son:

a. Hipotonicidad, una relajación caracterizada y generalizada de los músculos que se tornan blandos y flojos.
b. Disminución de la frecuencia respiratoria y regularización de la respiración. La respiración adquiere un ritmo lento y regular que le es característico. La respiración de una persona que duerme puede reconocerse por su sonido; la ausencia de este sonido indica que la persona ha despertado y finge dormir.
c. Disminución de la frecuencia cardiaca. El corazón también late en forma más lenta y regular.

Es posible transformar estos efectos en causas y engendrar el sueño (sin drogas) a partir de la instalación voluntaria de estos estados. Lo más sencillo y lo más importante es la relajación. Bastará con estudiar los propios estados de insomnio para descubrir que sólo se puede permanecer despierto cuando hay un músculo en tensión. Puede que todo el cuerpo se encuentre tenso, o que las pantorrillas o los músculos de la nuca estén en tensión, o que un dedo del pie esté crispado, o un puño cerrado, o que un dedo apoye con más fuerza, o que los dientes estén apretados, las cejas fruncidas, o que uno se esté mordiendo la lengua, parpadeando, etc.
Por lo tanto, después de realizar una inspección general del cuerpo que asegure su hipotonicidad, habrá que buscar relajar este último punto de fijación. Hay que perseverar, ya que la crispación necesaria para el estado de vigilia puede desplazarse. Claro que esto resultará más fácil para aquellos que se han ejercitado en las prácticas de relajación del yoga o de algún otro método, como por ejemplo, el entrenamiento autógeno de Schultz o la sofrología, que son aspectos tomados del yoga y que al haber sido "medicalizados" resulta mucho más onerosos. Estando en su cama, la persona deberá repetir su sesión de relajación siguiendo la voz del instructor. Para todos los casos benignos de insomnio, que representan la mayoría, bastará con practicar esta técnica.
Otra posibilidad, si uno ha sido entrenado para ello, consiste en escuchar la propia respiración, pensar que ésta se regulariza y que disminuye su frecuencia y luego, dormirse en el proceso. Del mismo modo, si una persona es capaz de lograrlo, puede escuchar los latidos del corazón. Si esta persona puede escuchar los latidos del propio corazón, su regularidad o su regularización, esto le bastará para que pueda conciliar el sueño.
Todo esto, claro está, a condición que la conciencia moral esté en paz. Por lo tanto, habrá que hacer, con entera sinceridad, un examen de conciencia todas las noches antes de dormir. Muchos problemas de insomnio provienen, en realidad, de una falta moral que uno busca olvidar. Esto es esencial.

B. Inversión de los efectos psicológicos

El gran descubrimiento acerca del dormir lo retoma Bergson cuando plantea: "dormir es desinteresarse". El pensar en algo me impide conciliar el sueño; si no pienso en nada, dormiré.
Esto se aplica a los insomnios más rebeldes, sobre todo a aquellos que sobrevienen en el curso de la noche, después de un primer sueño. En estas ocasiones, la persona se despierta en un estado de efervescencia mental que le induce a creer que su mente funciona en forma particularmente eficaz, que puede pensar en forma rápida y lúcida y que deben aplicarse estas facultades a la resolución de problemas difíciles o urgentes. Se tiene siempre la impresión, en estos casos, de que uno está a punto de realizar un descubrimiento importante. Serán necesarias varias experiencias de este tipo para descubrir que no se trata sino de una ilusión. Al día siguiente, el resultado es nulo, no se ha logrado descubrimiento alguno, las elaboraciones de la noche parecen estúpidas, y lo único que uno ha conseguido es una mente cansada, estar con sueño o con dolor de cabeza.
Después de varias experiencias de este tipo se logrará vencer la ilusión y decirse a sí mismo durante el insomnio "no es verdad, no hallaré nada, no es el momento de resolver estos problemas y mañana al despertar, cuando tenga que enfrentarlos, no podré hacerlo ya que estaré cansado". Esta decisión de no permitirle a la mente ansiosa dar vueltas en círculos ha sido denominada, "detener la bicicleta", amaestrar la vaca, vencer lo mental, matar el deseo, cabalgar sobre el tigre...
Una vez que se ha tomado esta decisión, dos caminos pueden seguirse. Se detiene lo mental, y ya no se piensa en nada. Pero si uno es capaz de lograr ésto, es que ya uno es maestro del yoga. Y efectivamente, éste es uno de los principales criterios. Así como el verdadero yoga-nidra se practica de noche y no mediante sesiones diurnas, del mismo modo habrá que poder llegar a aplicar durante la noche lo que se logró durante las meditaciones: detener la bicicleta y acceder al vacío mental. El dominio de lo mental se evidencia en la victoria sobre los insomnios.
Si no se ha accedido aún a este plano, una posibilidad es entretener el pensamiento en algo absorbente y poco interesante que le permita a la mente desinteresarse y así lograr conciliar el sueño. Existen numerosas técnicas para ello.
Si la persona tiene un mantra, deberá repetirlo sin cesar en japa-yoga. Si tiene una religión, puede recitar sin parar la misma invocación divina. De lo contrario, puede intentar cantar una y otra vez la misma copla de una canción. Cuando una persona ha encontrado un objeto de concentración mediante la práctica del yoga, podrá utilizar este objeto o concentrarse en una sensación interior (aparición de la Ciara luz, Su interior, convergencia ocular...).
Para los occidentales, que muestran poca inclinación por lo inmóvil, una alternativa consiste en seguir con atención los propios fosfenos o visualizar con la mente una cascada de agua que fluye interminablemente, o el movimiento de la llama de una vela.
Para aquellas personas que no han recibido entrenamiento, la mejor técnica para este nivel es la siguiente: "Visualice una gran pizarra blanca. Con una tiza azul o un plumón azul trace mentalmente sobre la mitad izquierda un gran círculo, tan perfecto como sea posible, y escriba en su interior el número 100. Sobre la mitad derecha escriba mentalmente la palabra “dormir”. Esto deberá hacerse muy lentamente, con aplicación, visualizando cada segmento de cada letra. Luego, si usted todavía no ha logrado dormirse, borre el número 100 y escriba 99 en su lugar, sin tocar el círculo, y escriba aún más lentamente la palabra
dormir sobre la primera. Y así, hasta que haya logrado dormirse”. Claro que resultará mucho más fácil si ha podido practicar este ejercicio en grupo con un instructor.
El principal problema es que uno encuentra mucho más interesante pensar en sus pequeñas preocupaciones que parecen revestir tanta urgencia. En este caso deberá aplicarse la técnica del yoga del "pescador con caña". Se retorna tranquilamente el ejercicio ahí donde uno lo dejó, del mismo modo que el pescador con caña vuelve a colocar el corcho ahí donde desea que esté. La corriente del agua lo desplaza sin cesar y él lo acepta sin resentimiento; era de esperarse. Mas, incansablemente, durante todo el día volverá a llevar de nuevo el corcho ahí donde desea que esté. Sin impacientarse y sin sentido de culpa, retoma usted su ejercicio, y con la práctica, las distracciones serán cada vez menos frecuentes.
Cuando uno logra dormir en forma voluntaria, con todos los elementos a su favor (horas fijas, oscuridad, tranquilidad...), entonces puede uno tratar de dormir en forma voluntaria en horas fuera de la noche. Puede aprovecharse un momento del día para dormir durante una hora y despertar cuando uno lo desea. Entre los que tuvieron este poder, el más célebre fue Napoleón. Pero también lo poseen todos los yoguis.

3. Recordar los sueños

Ahora que la ciencia ha probado que todos los seres humanos tienen por lo menos cuatro sueños por noche, uno ya no se topa con la objeción de aquellos que decían no soñar. Había incluso personas en los círculos del yoga que se consideraban grandes sabios, ya que hay yogis que logran interrumpir sus sueños (de hecho, lo que hacen es reemplazarlos por la meditación o por visiones). En realidad, estas personas, al estar escindidas de su inconsciente, ignoraban la mitad de su personalidad, que reprimían. Pero, antes de entrar a explicar cómo recordar los sueños, habrá que responder a la objeción: "¿Es necesario recordar los propios sueños?" Por supuesto que no. Hay muchas personas que no recuerdan sus sueños y que llevan una vida normal; incluso muchas de ellas son personalidades destacadas que han realizado grandes obras. Se puede llevar una vida normal y no saber bailar, nadar, cantar, andar en bicicleta, montar a caballo, o pararse sobre las manos. Por lo tanto, escribimos aquí sólo para aquellas personas que han decidido conocer sus sueños.
Lo ideal entonces es poder también comprenderlos y para ésto uno habrá de consultar a un especialista de los sueños y hacer un psicoanálisis. Para aquellas personas que sólo desean recordar sus sueños, es posible entregarse a esta tarea durante algunos meses o durante algunos años. Podrán luego abandonar esta práctica, y entonces, de vez en cuando, sólo los sueños importantes permanecerán grabados en la memoria.
Para aquellas personas que desean lograr el dominio de sus sueños, es necesario comenzar por recordarlos. En lo que a ésto se refiere, existen diferentes niveles: algunas personas recuerdan un sueño cada mañana, otras recuerdan al menos dos o tres todas las mañanas. No es posible lograr el dominio de los sueños antes de haber alcanzado este estadio. Resultan evidente que no merece la pena insistir sobre este punto.
Existen varias reglas para recordar los sueños.

a. Amarlos. He ahí el secreto. La regla general es que para recordar los sueños es necesario revestirlos de la mayor importancia. Interesarse, ocuparse, escribirlos, dibujarlos, contarlos, inspirarse en ellos.
b. En algunos casos realmente difíciles, habrá que utilizar métodos heroicos para engranar el proceso:
-Ser despertado por la noche cada hora y media, ya sea por una persona o por un despertador. Y apenas lograr uno recordar un sueño, escribirlo con todos sus detalles.
-No despreciar nunca un sueño. Al despertar, por la noche, habrá que tener siempre a mano una libreta, un lapicero y una lámpara sobre el velador para poder escribirlo enseguida. Si no, éste se perderá para siempre. Pero hay que ser prudente al utilizar estos métodos heroicos ya que se corre el riesgo de perder el sueño. Entonces deberá uno interrumpir esta práctica hasta que el sueño se regularice nuevamente.
c. En la mayoría de los casos, no será necesario utilizar estos métodos y bastará con escribir los sueños por la mañana. Pero esto requiere de tiempo. Si uno debe despertar temprano por la mañana para salir al trabajo, uno se escinde de sus propios sueños. De manera general, no debe permitirse que la vida exterior y diurna adquiera más importancia que la vida nocturna e interior. Uno debe estar más atento a sus sueños que a las preocupaciones diarias. Habrá que esperar con curiosidad los sueños y no pensar por la noche en las preocupaciones del día.
La regla principal para recordar los sueños es no despertar en forma brusca (Descartes conocía bien esta regla). Hay que tomarse el tiempo necesario y marcar una transición entre el mundo de la noche y el diurno. La mejor técnica consiste en permanecer algunos minutos completamente inmóvil al despertar, hasta poder recordar varios sueños. Si éstos no vuelven a la memoria, otra técnica consiste en cambiar lentamente de posición (izquierda, derecha, de espalda, sobre el vientre) y permanecer completamente inmóvil en esta posición hasta que vuelvan los sueños que uno tuvo de noche en esa posición. La posición a la cual están vinculados hará las veces de inductor.
d. Si uno no ha logrado recordar sus sueños al despertar, la posibilidad de recuperarlos será cada vez más remota. Sin embargo, existen ciertos recursos que todavía podrá utilizar la persona. Sucede que al mirarse en el espejo uno recuerde un sueño al encontrarse con la propia mirada. Si no, está el azar de los encuentros: al tropezar la mirada con un objeto visto en un sueño puede retornar el recuerdo.
e. La persona que desea volver a recordar sus sueños (y con mayor razón la persona que desea lograr el dominio de éstos) tendrá que confeccionar un diario de sueños. Deberá registrarlos todos, con fecha y número, en un cuaderno grueso. Puede además dibujarlos en la página del frente o en otro cuaderno. Por lo menos los más importantes. Si uno no sabe dibujar, puede armar un collage a partir de elementos tomados de una revista o de avisos publicitarios. De este modo los surrealistas crearon obras de arte inspiradas en sus sueños. Junto a las pinturas de Chirico, Dalí, Trouille, Delvaux... existen bellos collages de Jacques Prévert. Al cabo de miles de sueños la persona podrá comenzar a hacer un análisis de los contenidos y de los porcentajes. Por ejemplo, elaborar la lista de los personajes de los propios sueños, saber quiénes aparecen con más frecuencia (madre, padre, cónyuge, hijo), cuáles son aquellas personas a las que nos unen lazos de sangre o de vida con quienes no soñamos jamás, cuándo un personaje nuevo o un nuevo amor irrumpe en nuestros sueños, conocer los animales que pueblan nuestros sueños (los fastos y los nefastos), los lugares, los objetos, descubrir nuestros actos en los sueños, los colores más frecuentes, etc. Lo más importante es descubrir rápidamente las pesadillas más atroces, las situaciones más difíciles, aquellas que nos producen vergüenza, los seres que nos inspiran temor, que nos persiguen… e inversamente, las situaciones más felices, los seres protectores, las visiones de belleza, nuestras proezas en los sueños, etc. Fue de este modo como Médard Boss registró 25.000 sueños y Jung 80.000.
Nunca es satisfactorio el estado de lo que uno descubre, por lo que uno buscará mejorarlo, y emprendiendo entonces el camino hacia el dominio de los sueños. Conviene, pues, distinguir entre el sueño y la visión y definir sus principales categorías.

II.- LAS DEFINICIONES

1.- Las etimologías

En francés el verbo soñar es extremadamente equívoco. Cuando Rousseau escribe: "Prefiero soñar despierto que durante el sueño", quiere decir que prefiere las ensoñaciones diurnas, al estilo de las Rêveries d'un Promeneur Solitaire [Ensoñaciones de un Paseante Solitario], que soñar durante la noche. Soñar puede significar tener un sueño nocturno durante el dormir, tener una ensoñación, soñar estando despierto, imaginar lo más hermoso, creer en lo imposible, etc. Los sustantivos son más precisos: la ensoñación se realiza estando despierto; el sueño en cambio ocurre durante el dormir. Freud distingue entre el sueño diurno (Tagraum) y el sueño nocturno (Nachtraum); habría que distinguir claramente entre el soñar despierto, el sueño que se realiza durante la noche y la ensoñación. (Ver capítulo 8). Sin embargo, se establece esta misma distinción respecto de verbo soñar, en los casos siguientes: soñar con (el futuro) y soñar con (la propia muerte). En el primer caso, uno sueña despierto, en el sentido de pensar en el futuro; en cambio, en el segundo caso, se trata del sueño mientras uno duerme, en principio durante la noche.
La etimología del término francés rêve [sueño] revela esencialmente su sentido menospreciador. Soñar es delirar. El que sueña, divaga y extravaga. La palabra rêve parece en efecto derivar del latín vagus (vagabundo, que yerra, que va a la aventura), de exvagus, y de la palabra galoromana esvo, de donde se origina el verbo esver y resver en el siglo XIII, errar, vagar de un lado a otro, tras el propio placer.
La ensoñación es el vagar del pensamiento; una divagación extravagante. Pero Littré nota con sorpresa que hasta ahora, entre las lenguas romances, sólo se encuentra la palabra rêver en francés. Trata de aproximarla al verbo inglés, to rave, delirar, al alemán reben, del latín rabies, la rabia, o más bien al inglés to rove y al danés roeve, errar, vagabundear, delirar. La imagen del errante, del vagabundo que no sabe hacia donde va, traduciría, pues, la vivencia del soñador, desarmado, que ya no sabe hacia donde va, y también el carácter sin hilación del sueño, que yerra de un lado para otro.
Por lo tanto, el sentido original de la palabra se deformó. Y esto ocurrió durante los siglos diecisiete y dieciocho cuando en francés el verbo resver reemplazó al antiguo songer, que fue perdiendo terreno. Podemos ver aquí una victoria del racionalismo burgués que le resta valor al sueño. Porque la palabra sueño es un término de gran antigüedad que ha tenido siempre una resonancia positiva o enfática. La ensoñación (“songe”) viene de dormir (“sommeil”), la palabra “songe” viene de somnium, ligado a somnus, el dormir (en provencal somne, somje, songe), así como la palabra francesa assoupir, a través del latín sopor, viene del griego upnos (por swopnos), cercana al sánscrito svapnah, de la raíz indoeuropea swep.
No es casualidad que para los griegos los Sueños fueran considerados divinidades, hijos del Sueño (dormir), que durante la noche salían de los Infiernos por las dos puertas de marfil y de cuerno, para ingresar a las moradas de los hombres. En acadio, suttu, el sueño, tiene la misma raíz que sittu, el dormir. En sumerio mamu, el sueño, significa "la creación de la noche". En acadio, el sueño, shoutton, es aquel que la persona ve, y la divinidad que lo induce permite que sea visto durante el dormir, shitton. Del mismo modo, en egipcio y en copto, el sueño se escribe rswt, vinculado a una raíz que significa “estar despierto”, y está siempre precedido de un determinativo que representa un ojo abierto. Se trata de lo que uno puede ver durante el dormir, por un estado de conciencia que media entre la vigilia y el sueño. El hebreo, el ugarítico, el arameo, el copta y el árabe (RU'A, sueño, de RA'A, ver) derivan la palabra sueño de una raíz que significa ver. Los sueños constituyen pues "las visiones de la noche". "Duermo, pero mi corazón vela", como la bien amada del Cantar de los Cantares (V. 2).
Así, toda la etimología del sueño nos lleva a oponer y a distinguir entre el sueño y la visión. Lo que no es más que hablar francés correctamente. Ya que, como lo enseña Littré, tan sólo la lengua común o vulgar confunden ambos términos. No es posible emplear el uno en lugar del otro, como sinónimos. Existen diferentes formas de aproximarse a esta diferenciación. Podría considerarse, por ejemplo, que la palabra visión pertenece al lenguaje poético y que la palabra sueño corresponde a la prosa. Esto cubre en parte la distinción cronológica, ya que visión es el término universal y arcaico, que se pierde en la noche de los tiempos, y la palabra sueño es una derivación reciente, forjada en la época de la razón para menospreciar la visión. Littré se refiere a la diferenciación fisiológica que, en su época, hacía del sueño una realidad patológica. Para él, la visión es la actividad normal del dormir, sólo que idealizada y el sueño es una visión que incorpora una actividad "auditiva" o mostrada. Por lo tanto, para la práctica médica anterior, el sueño, esta forma de delirio, corresponde al sonambulismo, a bruxismo, a las palabras y a los gritos proferidos durante un sueño. Sabemos hoy en día que estos trastornos menores del comportamiento nocturno acompañan habitualmente a las pesadillas.
Todo sueño atemorizante se conoce como pesadilla, pero originalmente la pesadilla designaba una sensación muy específica de peso y de ahogo en que la persona siente una fuerte opresión en el plexo solar que le impide moverse, hablar y respirar y que termina con un despertar sobresaltado, acompañado de una angustia extrema. En el siglo XV se escribía coquemar y viene del verbo cocher o cauquer que significa presionar, comprimir, y de la palabra germánica mare, que designa a un demonio o íncubo, un fantasma nocturno. El fantasma de la noche recibe el nombre de nightmare en inglés y nachtmar en alemán. Esta situación muy particular fue ilustrada por muchos grabadores que representaron al demonio acostado de vientre, con el aspecto de un mono, caballo o búho.
No es casualidad que en francés tengamos dos palabras que sólo las personas no ilustradas confunden. Esta no confusión es la clave de la comprensión y del dominio de los sueños. Es así como la presenta Artemidoro de Efeso en la Oneirokritica (crítica de los sueños). Habrá que ser extremadamente cuidadoso y no confundir el sueño (To evupvlov) con las visiones (ovelo?). El sueño es aquello que ocurre durante el dormir, como su nombre lo indica en griego, y surge del cuerpo o de la mente de la persona que duerme. Es un recuerdo de las realidades de la víspera, entremezclado con el recuerdo de las realidades de la vida. En un sueño, aquel que tiene sed sueña que bebe, aquel que ha comido demasiado sueña que vomita, el enamorado sueña que está con la mujer que ama. Por el contrario, las visiones traen un atisbo de verdad, que rige fuera del sueño. Es un sueño profético, llamado sueño premonitorio. Y distingue varias categorías: teoremático, si el sueño es claro, muy preciso; en caso contrario será alegórico. Hemos adoptado aquí las categorías utilizadas por Artemidoro y no podemos encontrar una definición mejor. Racine, que escribía en francés correcto, habla de la visión de Athalie, no del sueño de Athalie. No hago sino retomar la distinción clásica que establecen todos aquellos pueblos que han concedido gran importancia a los sueños desde su origen. Homero distingue entre los sueños verídicos que vienen a nosotros por la puerta de cuerno y los sueños mendaces que pasan por la puerta de marfil. (Odisea 19,560). Y el árabe clásico dispone de dos términos: Ruyat, el sueño verídico o la visión onírica y Ah'lam, el sueño confuso.

2.- Los Tipos de sueños

Sólo al distinguir entre las diferentes categorías de sueños puede uno evitar las contradicciones que surgen en los diferentes tratados acerca de los sueños. Conviene para esto tomar a los diferentes teóricos del sueño al pie de la letra y considerarlos como informantes muy exactos de los sueños habituales de su época. Cuando Lucrecio, ese neurótico border-line prepsicótico, niega la existencia de los sueños teofánicos y nos relata escrupulosamente sus propios sueños y los de sus contemporáneos, convence plenamente al lector. Para estos romanos crueles y embriagados, amantes de los juegos circenses, no había cabida efectivamente para visiones celestes. Este período turbio engendraba pesadilla en las que uno disputaba su vida a las bestias o a seres carnívoros
Los burgueses volterianos y los de la Restauración sólo tienen sueños que reflejan su racionalismo y la confusión de sus preocupaciones cotidianas. ¿Cómo explicarse el que Freud no haya almacenado más que montañas de sueños sexuales, siendo que en la misma época Jung recoge tantos sueños de elevada espiritualidad?
La parte de cultura que reflejan los sueños es bastante considerable (Duvignaud 1979). Por lo tanto, es perfectamente posible que los creyentes de la Antigüedad hayan podido tener sueños premonitorios y visiones de las divinidades. Que el gran Dios Pan haya muerto exactamente un determinado día y que los navegantes hayan podido escuchar los lamentos desesperados de la Naturaleza, es una verdad muy exacta, pero psicológica. Con la duda y el escepticismo, la ruta de los caminos interiores queda trunca (Hillman, 1972).
Del mismo modo, se comprende que los sueños, en la época del racionalismo burgués, pierdan todo sentido. Sin embargo, la sexualidad, tan reprimida por la pudibundez la época victoriana, aflora en los sueños de los burgueses de la Belle Epoque, hasta convertirse en una obsesión. Pero no hay que olvidar que Freud, incapaz de comprender los asuntos celestes y de hacer la psicología de éstos, había decidido explorar y volver del revés los Infiernos. El exergo de su primer libro, Die Traümdeutung, aparece en este sentido como revelador de toda la orientación de su vida.
Este libro apunta precisamente a lo contrario. El descenso a los Infiernos es la condición de la apoteosis (Kant).
Los sueños y las visiones no pertenecen a la misma categoría y los hay de varios tipos. Esta distinción permite superar la problemática del sueño con la que hasta aquí nos hemos topado.

Las producciones de imágenes durante el dormir.

A.- Los Sueños

1.- Los sueños fisiológicos

El sentido de algunos sueños puede quedar bloqueado a nivel de la sensación que los origina. Así, se pueden tener sueños de sensación interna (mala digestión, dolor de muelas, dificultad cardiaca...), de sensaciones externas (persiana que suena, sonido del mar...), de temperamento (sanguíneo, bilioso, linfático...) o que corresponden al estado de salud de la persona que duerme (crisis cardiaca, congestión, debilitamiento de la visión...).

2.- Los sueños de ocupación y de preocupación, o sueños de los embrollos cotidianos

Para las personas que no han recibido entrenamiento, estos sueños son los más frecuentes. Se trata de reminiscencias banales de las ocupaciones de la víspera. Los recuerdos vuelven en forma desordenada y efectivamente estos sueños carecen de sentido.

3.- Los sueños de deseo

Estos pueden referirse al hambre, al combate, la dominación, el sexo, el incesto o el amor. Pueden poner en escena a los principales fantasmas de la persona que sueña. De este modo pueden darse sueños de sadismo, de voyerismo, de homosexualidad, anales, homosexuales, de bisexualidad, etc. Durante un psicoanálisis, aparecen en escena los sueños freudianos. Se tratará de sueños profundos, bien construidos y simbólicos. Acompañarán la curación, marcando sus principales etapas. Si el analista es jungiano, se instalarán y se establecerán sueños de tipo jungiano.

4.- Las pesadillas

Uno sentiría la tentación de incluir a las pesadillas en una categoría aparte, si no fuera por el hecho de que se superponen con todas las demás categorías de sueños. De hecho, todo sueño, por el hecho de escapar al control de la persona, es una pesadilla incipiente o atenuada. Las pesadillas son sueños que inspiran temor. Se las conoce desde la Antigüedad bajo el nombre de malos sueños. Los masoquistas habrán de tener principalmente sueños de este tipo. Sin embargo, el criterio para distinguir una pesadilla verdadera es que uno se despierta sobresaltado y se siente angustiado después, con dificultad para sobreponerse a la fuerte impresión. Los sueños descritos por Lucrecio son de este tipo. Se trata de humillaciones, de torturas y amenazas de muerte. Estos sueños son frecuentes al comienzo de un psicoanálisis. Los más comunes son: ahogarse, caer a un precipicio, ser perseguido por un toro furioso, devorado por una bestia, o espantado por un búho o el caballo de la muerte, permanecer encerrado en un subterráneo, verse envuelto por las llamas de un incendio, ser torturado por los nazis, etc.

B.- Las visiones

Los diferentes autores han llamado con distintos nombres a las visiones. Hemos tratado aquí de agruparlas en cinco categorías de acuerdo a las diferentes denominaciones cuando éstas nos parecen equivalentes. En términos generales, el sueño escapa al control de la persona; la visión en cambio es producida por la persona. Las visiones son sueños controlados y no desordenados, no anárquicos.

1.- Las visiones premonitorias o sueños mánticos

Son aquellas que predicen el futuro. Pueden ser teoremáticas, o sueños claros, que prefiguran exactamente la realidad. Por ejemplo, una persona sueña que durante un partido de caza ha sido herida en el muslo derecho por un jabalí y esto sucede así exactamente. Pero, lo más frecuente es que se trate de sueños simbólicos, codificados o alegóricos (Artemidoro), de sueños enigmáticos (Macrobe) o no racionales. Por ejemplo, una persona se ve a sí misma corriendo detrás de una moneda de oro que rueda y que no logra alcanzar y se entera algunos días después que un amigo sufrió un accidente automovilístico o un incendio y que ya no podrá devolverle el dinero que la persona le había prestado.
Al no tratar más que de psicología, no nos aventuraremos jamás en el terreno de la metafísica, dejando a cada una de acuerdo a sus propias convicciones, la tarea de extraer conclusiones. Los sueños premonitorios pueden ser perfectamente explicados mediante el recurso de la mente de la persona que duerme. Pero otras personas pueden interpretarlos recurriendo a realidades mágicas o sobrenaturales. Si se trata de un mensaje enviado por Dios a su elegido a través de una visión, podemos hablar entonces de un sueño profético. Este tipo de sueño que ya no es de orden personal y que atañe no propiamente al destino del soñador sino al destino de toda su colectividad, se dirige la mayor parte del tiempo a aquellos que tienen responsabilidades. Antiguamente se los denominaba sueños reales, ya que estaban reservados a los jefes de un pueblo o a su entorno inmediato.

2.- La visión creativa o iluminadora

Proporciona la respuesta a un problema. Las hay de varios tipos.

a. Primero, la visión puede ser la respuesta a una pregunta formulada al inconsciente. Según la orientación de las personas, esta respuesta puede ser de índole muy diversa. Puede utilizarse la visión para encontrar un objeto perdido, como sucede comúnmente entre los Amerindios o puede que la persona desee conocer el número ganador de la lotería, empresa en la que algunas personas han tenido éxito.

b. Puede tratarse de una visión terapéutica. Las hay de diferente tipo. La visión-diagnóstico revela la enfermedad que aqueja a la persona o el órgano enfermo. La visión-remedio indica el remedio que la persona ha de utilizar para sanar. La visión terapéutica trae la sanación por sí sola. La visión catártica desempeña una acción liberadora en un problema psicológico. Equivale a esos sueños que se dan durante el psicoanálisis, pero puede ser manifiestamente más claro.

c. Finalmente, la visión de sabiduría entrega indicaciones acerca de la conducción de la propia vida y permite enfrentar las dificultades que surgen en el camino de la evolución personal. Corresponde, durante el dormir, a lo que puede lograrse en el ciclo superior del entrenamiento autógeno de Schultz, con las preguntas formuladas al inconsciente en la fase terminal. Claro está, estas preguntas son formuladas más bien al superconsciente que al inconsciente.

d. Las visiones de identificación. Es posible, mediante la visión, lograr la identificación con una persona que se desea conocer. Esto equivale a la técnica del yoga, llamada samyama, y ha sido adaptada para este efecto. Aquí se revela el aspecto de la persona hasta ahora ignorado por las técnicas de investigación consciente e inaprehensibles a través de ellas. Se trata efectivamente de una comunicación de inconsciente a inconsciente.

3.- La visión de potencia o de poder

Se trata de visiones que permiten lograr un determinado estado o realizar una acción agradable y habitualmente imposible.

a. Son mensajes de buen augurio que le permite a la persona descubrir un tesoro u objetos preciosos. Podrá uno también caminar sobre las aguas, explorar el fondo del mar, viajar a otros planetas, caminar sobre el cielo raso, saltar de roca en roca, etc. El sueño más común de este tipo es volar por los aires o levitar. Adopta numerosas formas y habría un amplio terreno de investigación nada más que sobre este tipo de sueños. También permite lograr la ubicuidad y estar en dos lugares distintos al mismo tiempo, así como tener la revelación del propio doble al encontrarse cara a cara con éste.

b. Las visiones de potencia propiamente tales implican el acceso a un plano más elevado. Uno podrá trasladarse en sueños a un lugar determinado para conseguir la información deseada. Permiten también el soñar de a dos. Cada uno tiene un sueño creativo acerca del otro; luego, se puede tener el mismo tipo de sueño o concertar una cita en un sueño. En el sueño-viaje el cuerpo del soñador se desplaza para encontrarse con alguien.

4.- La visión lúcida

Constituye el siguiente nivel. Se trata aquí de perder la ilusión de realidad del sueño y de conservar un mínimo de conciencia que le permita a la persona saber que sueña mientras duerme. Esto puede comenzar por sueños prelúcidos en los que sólo se filtra un rayo de conciencia. Para algunas personas, este proceso se inicia mediante la elección de una situación, como por ejemplo estar a caballo, o soñar que uno está en la cama... Pero ésto no dura sino un fugaz instante y uno vuelve enseguida a la ilusión. Hasta que uno pueda extender la continuidad de la conciencia a todos los sueños, y entonces se puede dirigir el sueño desde la propia interioridad. Por ejemplo, esto podrá comenzar por el acto, apenas uno logra ver las propias manos en el sueño, de abrirlas en el sueño. Luego uno llegará a poder reaccionar en sus sueños y a someterlos totalmente a la propia voluntad; ésto, una vez que se ha perdido la ilusión de que no se trata de un sueño.

5. Los sueños inspirados o teofánicos, o sueño-revelación

Se trata de la aparición en sueños de seres benéficos: ancestros, héroes, totems, protectores, consejeros, gurús, ángeles, divinidades... Cuando aparece la divinidad, ésta indica, hace o dice. Puede entregar información desconocida hasta ahora, aportar revelaciones. Los encuentros regulares con estos seres habrán de permitir que la persona siga sus enseñanzas. Claro está, en este caso también, no prejuzgamos en absoluto la realidad metafísica de estas visiones. Cada uno queda en libertad de seguir sus propias creencias. Pero deseamos precisar que, aun tratándose de un ateo o de un incrédulo, resulta altamente beneficioso entrar en contacto con las imágenes favorables del propio inconsciente. Es lo que acaba siempre por suceder al término de un psicoanálisis, sobre todo si es de tipo jungiano o si utiliza la técnica del sueño despierto.
En la práctica, no se plantean grandes problemas de confusión entre los sueños y las visiones. No se trata sino de una objeción previa para aquellas personas que no han practicado nunca el dominio de sus sueños. El poder distinguir entre ambos resulta tan evidente como reconocer la diferencia entre una voz que habla y una que canta.
Las visiones están envueltas en una atmósfera particular, perfectamente reconocible. Las visiones más bellas provocan un despertar inmediato y la persona se siente embargada por una profunda emoción que perdura durante largo tiempo. Estos sueños dejan un vivo recuerdo y son aquellos que uno puede relatar mucho tiempo después. Las imágenes poseen una particular claridad y nitidez, los objetos tienen una presencia y un colorido muy especial, y sobre todo, el clima emocional es intenso. La exaltación y la alegría embargan a la persona. En relación a los sueños, las visiones se sitúan en las antípodas de las pesadillas. La visión es clara y directa, no necesita ser interpretada.
Habiendo establecido lo que es el sueño y lo que son las visiones, no nos queda sino establecer la posibilidad de instalar estas visiones y aprender a acceder a ellas en forma regular.

BIBLOGRAFÍA

ARTEMIDORO DE EFESO, La clef des songes [La clave de los sueños], Vrin, 1975.

UVIGNAUD, J., La banque des rêves [El banco de los sueños], Payot, 1979.

HALL, C, and Van Castle, R. The Content Analysis of Dreams [El análisis del contenido de los sueños], Century Crofts, 1966.

HILLMAN, J., Pan et le Cauchemar [Pan y la pesadilla], Imago, 1972.

ZLOTOWICZ, M., Les cauchemars de l'enfant [Las pesadillas del niño], P.U.F., 1979.