¿Puede uno realmente transformar sus sueños? ¿Cómo cambiar a voluntad aquello que escapa a la voluntad? ¿Puede una persona pasar de las pesadillas y de los sueños neuróticos y patógenos a visiones de gran belleza, creativas y dinámicas? ¿Puede la vida cambiar y transformarse al mismo tiempo?
La extrema precisión y la excepcional claridad del sueño vigil permiten responder a todas estas interrogantes. A condición de no confundir un auténtico sueño vigil con una banal ensoñación cotidiana o con un fantasma, el psicoanálisis a través del sueño vigil representa el paradigma de aquello que se puede lograr a través de los sueños nocturnos. Se trata entonces, al estudiar esta modalidad de terapia, de extraer y retener aquellas técnicas que pueden ser adaptadas a la transformación de los sueños nocturnos.

1.- Su descubrimiento

El perfeccionamiento del análisis mediante los sueños representa el avance más importante desde Freud y Jung. Representa, asimismo, la confluencia de dos corrientes. Por un lado, todos los primeros psicólogos y psicoanalistas se interesan por la producción de imágenes y por esta forma particular de imaginería que la mayoría de los autores han denominado "la imaginación activa" (Galton, 1883, Janet, 1898, Binet, 1922, Anna Freud, 1927, Silberer, Happich, Nachmanson, Clarke, Jung, Guillery, Daudet, Baudoin). Por otro lado, pareciera que el ocultismo con sus diversas formas de videncia, reposa también sobre la producción de imágenes interiores. También el yoga incorpora un método específico de sueño vigiI o yoga nidra (ver capítulo 13). La confluencia se operará a través de tres nombres: Henry, Caslant, Desoille.
Charles Henry (1859-1926) fue director del laboratorio de fisiología de las sensaciones. Publica los resultados de sus trabajos en El círculo cromático, en 1888, donde da a conocer su descubrimiento acerca de la influencia de las direcciones del espacio sobre la psiquis y opone los dinamógenos y los inhibitorios. Tuvo como alumno a Eugène Caslant. Este nació el martes 10 de diciembre de 1865 a las 15 horas y murió en París el día que cumplía 75 años, el 1º de diciembre de 1940, bajo el impacto de la llegada de los Alemanes a París. Asistió a la Escuela Politécnica y luego siguió una carrera en el ejército del cuerpo de ingenieros militares donde obtuvo el grado de coronel. Al igual que muchos egresados de la politécnica de su época, compensaba ese aspecto riguroso y lógico de su formación por una pasión, más allá del ámbito de su profesión, por todo lo que era ocultismo y facultades supranormales. Estudiaba astrología y su correspondencia con el simbolismo de la mitología. Y arrastraba a algunas personas a la videncia y a la visión directas. Descubrió también cómo utilizar las direcciones del espacio, estudiadas por Henry, para cambiar el plano de conciencia. Inducía a las personas a realizar viajes por medio de la imaginación y obtenía resultados impactantes con sujetos particularmente dotados. Exponía este método en los círculos de iniciarlos parisinos, como por el ejemplo grupo paleosófico o la Vida Moral. En 1921, publicará en la editorial Rhéa su Méthode de développement des facultés supranormales [Método para el desarrollo de facultades supranormales]. En un clima de calma y de tranquilidad, bastará con pronunciar una serie de palabras inductoras: jarrón, arreglo floral, lago, fuego, roca… para que aparezcan junto a los recuerdos una o varias imágenes desconocidas. Si fuera necesario, puede acelerarse la aparición de estas imágenes pidiéndole al sujeto que complete la escena mediante el uso de la fantasía. Por ejemplo, habiendo hecho surgir la imagen de un sendero o de un automóvil, se invita al sujeto a pasearse en la imaginación por el sendero o a subir al automóvil. Luego se le pide que describa en detalle lo que vio. El sujeto deberá aprender a fijar una imagen concentrándose en ella. La segunda fase se inicia cuando el terapeuta le da una orientación a esta imagen del sujeto utilizando para ello todas las transiciones necesarias. Puede que en este momento se produzcan fenómenos de visión a distancia por doble visión, de visión retrospectiva o premonitoria, o de exploración de mundos invisibles. La primera gran dificultad proviene de aquellos sujetos que, en vez de dejarse guiar fácilmente, permanecen encerrados en sí mismos y describen tan sólo las imágenes de su propio inconsciente.
Caslant trabajaba con una joven particularmente dotada, Lucie Bigeard, quien relatará sus experiencias a Desoille. Apasionado por el tema, éste último se convertirá en alumno de Caslant y contraerá nupcias con Lucie. Hijo de un general, Desoille había recibido una sólida formación científica como ingeniero eléctrico. Oponiéndose a la vertiente metafísica de Caslant, terminará únicamente por interesarse en aquellas dificultades que para Caslant eran señales de fracaso: el sujeto que permanecía encerrado en sus propias imágenes internas. Y Desoille desarrollará el aspecto psicoterapéutico de este método, para rivalizar sin duda con su hermano Henry, profesor catedrático de medicina en París, pero especializado en higiene y medicina social. No habrá que suponer que Caslant ignorara el poder terapéutico de su método; ya en 1921 escribía: "No insistiré sobre el aspecto curativo de los problemas psíquicos ya que ésto no entra en el marco del presente estudio" (p. 108). Otro error bastante difundido consiste en presentar a Desoille como una mente científica y lógica y a Caslant como una mente iluminada. Encontramos en éste último una buena dosis de racionalismo e incluso un lado positivista que nos sugiere la influencia de Auguste Comte, su antiguo condiscípulo en la Escuela Politécnica. El principio enunciado por Caslant acerca de las facultades supranormales es: "Si se desea tener claridad sobre el valor de estos fenómenos, habrá que descarta toda forma religiosa o filosófica y examinarlos de manera positiva; es decir, habrá que estudiarlos a través de métodos científicos" (p. 9). Esta convicción llevó a Caslant a convertirse en alumno de Charles Henry, director del laboratorio de fisiología de las sensaciones del Colegio de Francia, y quien, a su vez, hiciera una presentación ante el Tercer Congreso Internacional de psicología experimental en París, en junio de 1923, Además, se olvida a menudo que la primera publicación de Desoille en 1931, “Une méthode rationnelle d'exploration du subconscient" [Un método racional para explorar el subconsciente] no le impidió publicar al año siguiente, en la Revista Metafísica, "Acerca de las condiciones necesarias para el éxito en las experiencias de telepatía provocada". Incluso aquellas técnicas para las ascensiones y los descensos que han sido consideradas por muchos como el principal aporte de Desoille, fueron expuestas en detalle por Caslant: "Se le enseña al sujeto a ascender o a descender... La representación de la ascensión produce un sentimiento interior de verdadera elevación... La altura de la ascensión dependerá del grado de evolución" (págs. 76-78).

2.- ¿En qué consiste el sueño vigil?

Para una persona que no ha vivido nunca la experiencia de un sueño vigil, esta expresión suscita innumerables confusiones. Se trata, en efecto, de una realidad original, intermediaria entre el sueño y la ensoñación. El sujeto se coloca en una posición cómoda, generalmente recostado, relajado, con los ojos cerrados. Pero no duerme. Si no se le viene espontáneamente a la mente ninguna imagen, el analista, sentado junto a él, le propone una imagen o un tema para empezar. Rápidamente, al cabo de una o de varias sesiones, surgirán imágenes nuevas, dispersas, que luego irán conformando una historia. El cliente las describirá a su analista del sueño vigil.
En el sueño llamado nocturno que surge durante el dormir, la persona se encuentra desarmada y sin control. No es el yo quien dirige el sueño, sino el inconsciente. La persona no puede interrumpir, ni modificar, ni prever la continuación de su sueño (excepto mediante el método que aquí presentamos). Ignora que su sueño es, un sueño y lo confunde con la realidad diurna, para luego descubrir su ilusión al despertar.
Por el contrario, durante la ensoñación la persona no duerme, pero su mente se deja llevar y evoca una situación: aventura amorosa o erótica, pensamientos sombríos, deseo de revancha la mayor parte del tiempo, de ahí que se las haya denominado ensoñaciones compensatorias.
Otra confusión habitual proviene de lo que en ocasiones ha sido denominado sueño diurno, traduciendo literalmente el término alemán utilizado por Freud para designar a la ensoñación: die Tagtraum. Pero la persona conserva el control de su ensoñación: puede interrumpirla en cualquier momento, puede modificar el curso de la acción, prevé las imágenes que habrán de desarrollarse a continuación, y conoce el desenlace. Es su yo el que dirige la ensoñación.
En el sueño vigil, así como sucede durante la ensoñación, la persona permanece despierta, pero además relata a su analista aquello que ve. Sin embargo, esta situación rápidamente adquiere características análogas al sueño, y la persona pierde el control de la acción. Las imágenes se van enlazando solas, y aparecen nuevas imágenes nunca antes vistas. La persona ya no sabe cómo se desarrollará el argumento ni conoce su desenlace, no puede modificar el curso de la acción o sí lo logra será con gran dificultad, a menos que emerja del sueño vigil y pase a una ensoñación habitual. La persona se abandona y no juzga lo que acaece en su mente, el inconsciente habla en lugar de su yo. Sin embargo, está consciente de lo que ve y describe, y más tarde, conservará el recuerdo de los hechos. Se trata por lo tanto de un nivel de conciencia intermediario, totalmente original.
Resulta imposible, estando enteramente sola la persona, realizar un sueño vigil; ésto corresponde a la ensoñación. De hecho, es una suerte que esto sea así ya que el sueño vigil conlleva cierto grado de peligro. Es lo que sucede cuando el sueño vigil es practicado por aficionados imprudentes que lo transforman en un juego de sociedad. Imágenes obsesionantes, perturbadoras o aterrantes surgen en forma brutal y pueden engendrar estados depresivos, alucinatorios o delirantes. No se puede mirar de frente impunemente, estando uno solo, las propias imágenes reprimidas y arcaicas. Esta exploración lenta y prudente exige muchos años de estrecha y confiada colaboración. No podrá ser dirigida más que por una persona que ha vivido en carne propia esta larga exploración a través del método del sueño vigil. De lo contrario, la persona que se improvisa como "director" será incapaz de controlar sus propias fuerzas interiores y su inconsciente contaminará el inconsciente del cliente. Es lo que sucede, muy a menudo, en los grupos de psicología o de creatividad; se ha comenzado cada vez más a utilizar la poderosa técnica del sueño vigil para reforzar técnicas poco eficaces. Pero entonces, esta intrusión repentina e inopinada en el inconsciente es vivida por la persona que se ha prestado para ello como una violación. El estado de sugestionabilidad y de comunicación intensos que se establece en este tipo de situación hace que uno sea fácilmente permeable a los fantasmas de los demás.

3.- Aprendizaje del dominio de los sueños vigiles

Uno de los aspectos más profundos de la terapia a través del sueño vigil es el progresivo dominio de los propios sueños vigiles que logra la persona. Esto se efectúa simultáneamente en varios planos.

a. Está en primer lugar el aprendizaje técnico del desplazamiento en el espacio imaginario. La ayuda y la confianza que inspira el terapeuta son factores de gran importancia para facilitar este aprendizaje. Al comienzo, algunas personas sólo logran ver imágenes fijas y se necesitará un cierto número de sesiones para que éstas adquieran movilidad y para que de este modo el sujeto pase mentalmente de la fotografía al cine. Otros no tienen dificultad para ver desplegarse las escenas, pero éstas aparecen siempre como un espectáculo. Estas personas son aquellas que describirán los hechos como lo haría un espectador frente a una pantalla de cine. Habrá que enseñarles a entrar en la película y a convertirse en actores de la aventura que en lo sucesivo se despliega alrededor de ellos.
En algunos tipos de neurosis, el sujeto acepta situarse dentro de la escena que se despliega en el espacio imaginario, pero no logra moverse. Está clavado, se siente inmovilizado. Y, al comienzo, habrá de ser inútil pedirle que se mueva. Hará aparecer a voluntad barreras imaginarias, un muro de cactus por ejemplo, y al pedírsele que gire hacia la izquierda, se abrirá una grieta en la tierra para tragarlo. Permanecerá, por lo tanto, inmóvil durante un cierto número de sesiones, hasta que su miedo se atenúe. En momentos como éste, puede revivir las angustias del niño que ha de levantarse sobre sus dos piernas temblorosas para dar los primeros pasos, solo en el vasto espacio del universo. En fin, el terapeuta habrá de enseñarle a convertirse en actor de su propia historia y a no ser el artífice de sus propias desgracias, sino a obrar en forma benéfica para consigo mismo.
Pero, volveremos sobre este punto más adelante.
La capacidad de moverse en todas las direcciones del espacio interior es una operación de desbloqueo de los recursos profundos y de descubrimiento de la propia libertad interior. Este aspecto corresponde a la técnica del yoga: chidakasha (ver Cáp. 13). El paciente se desplaza de acuerdo a cómo vive, y vive como se desplaza. Los fóbicos y los obsesivos tienen un espacio interior sembrado de barreras y obstáculos; franquearlos constituirá un acto simbólico y catártico. Avanzar significa desbloquearse ante la vida, echarse a andar. El camino hacia atrás nos retrotrae al pasado y los descensos evocan imágenes muy antiguas y olvidadas que corresponden a una inmersión en el inconsciente. El ascenso es lento y difícil y tiene una acción purificadora. Su efecto habrá de ser un alma ligera, tan apreciada por Bachelard. El ascenso en el eje de la verticalidad reviste de nobleza a la persona y provoca una operación de sublimación.

b. Un segundo aprendizaje lo constituye el nivel del sueño vigil. Para alcanzarlo, sólo será necesario soltarse. Resulta extremadamente sencillo. Es por este motivo que en los grupos de psicología o de creatividad muchas personas logran al primer intento realizar un sueño vigil. Sin embargo, tienen después la impresión de haber caído en una trampa, se resienten con el animador y no están dispuestas a volver a intentarlo. En un análisis a través del sueño vigil que dura aproximadamente entre tres a cinco años, el aprendizaje será progresivo y el terapeuta podrá detectar todos los trucos que emplea el sujeto.
En primer lugar, por temor a lo desconocido, éste puede elaborar racionalmente un argumento en forma anticipada y recitarlo al terapeuta no dejando que .surjan imágenes espontáneas. El terapeuta, respetuoso de la libertad de su cliente pero comprometido con la verdad, habrá simplemente de hacérselo notar, dándole al sujeto la opción de perder la sesión las veces que lo desee, hasta que disminuya la fuerza de su resistencia. El sujeto puede también contentarse con revivir mentalmente sus recuerdos. En este caso se tratará de una revisión biográfica, lo que puede revestir cierta utilidad al comienzo del tratamiento. O bien, se explaya en descripciones interminables y durante este tiempo no sucede nada. Algunas personas muestran una gran resistencia a lo irracional y a lo incoherente. Sus relatos pueden continuar siendo, durante un tiempo, realistas y lógicos. Terminan por aprender que la clave para escapar a la implacable dictadura del preprograma racional impuesto por la voluntad, es aceptar la fantasía. La entrega sólo puede ocurrir en un mundo donde todo es posible. Es por ello que Desoille proponía siempre los instrumentos mágicos. El universo del sueño es el mundo de las fábulas, de las leyendas y de los mitos. Es el reino del "había una vez”, de "cuando los animales hablaban", "hace mucho tiempo”, "existía en esos tiempos"... Es el nivel del inconsciente. Cuando una persona comienza a relatar cose imposibles, ilógicas, no realistas, y llega a aceptar la fantasía, algo se relaja en su interior y las imágenes surgen por sí solas. Cuando el encantamiento se disipa y el sujeto vuelve en sí, le cuesta creerlo. Una historia, desconocida para él, ha salido de su propia boca. Y lo más increíble es que este relato, al ser interpretado en forma conjunta durante la siguiente sesión, revela su ser más profundo. Ha encontrado el camino real para comunicarse consigo. Pero algunas personas no pueden permanecer inmersas en este nivel de profundidad en que su ser se revela; emergen para volver a lo racional, interpretando las imágenes que acaban de producir o tratando de establecer los vínculos y las similitudes de éstas con la propia biografía. De este modo se tienen sueños vigiles que aparecen infiltrados por lo racional. Con el tiempo y buena voluntad, el sujeto ha de aprender a tener verdaderos sueños vigiles, profundos y reveladores.

c. Las dificultades en este caso provienen de la fuerza de las imágenes. Una de las dimensiones del tratamiento lo constituye, en efecto, el retorno y el enfrentamiento de las imágenes personales olvidadas o reprimidas. En cada ser humano, los miedos y las dificultades (su propia muerte, los asesinatos, el abandono, la castración, las mutilaciones, la fealdad, el envejecimiento, la locura, la madre devoradora, etc.) han adoptado la forma de imágenes muy precisas. De aquí las fobias: de la araña, la serpiente, los murciélagos, las ratas, del encierro, del ahogo, del vacío... Todas estas imágenes de horror que bullen en la mente son constantemente empujadas a lo más profundo del inconsciente. Son ellas las que alimentan periódicamente nuestras pesadillas. En cada uno de nosotros habitan estas imágenes reprimidas que rehusamos mirar de frente: ogros, dragones, ríos de fuego, precipicios, arañas peludas, serpientes venenosas, toros furiosos, lobo devorante... El sueño vigil es la via reggia que ha de permitir acceder a la conciencia. El clima, sin embargo, es más tranquilizador que aquel que envuelve a las pesadillas nocturnas, y además, uno no se encuentra solo. Un ser en quien uno ha depositado su confianza nos hace sentir seguros. Y el terapeuta habrá de enseñarle al sujeto a mirar de frente estas imágenes que le infunden temor. Con precaución y en forma paulatina uno las enfrentará hasta vaciarlas completamente de su carga de terror. Se procederá del mismo modo en relación a aquellos sueños vigiles que ponen en escena un fantasma envolvente. Habrá que repetirlos una y otra vez hasta el agotamiento por saciedad. Y cuando hacia el final del tratamiento se haya impuesto el sentido de la exacta realidad, la persona habrá de preguntarse siempre, cómo estas imágenes podían antes parecerle tan repugnantes o atrayentes. En las pesadillas, hay una repetición interminable por compulsión de repetición, en el sueño vigil hay agotamiento por saciedad. Mediante una serie de guiones que giran siempre alrededor del mismo tema, uno aprende a tomar distancia y a lograr una visión más realista. Sucede lo mismo con los deseos reprimidos; habrá que satisfacerlos imaginariamente hasta la saciedad para poder luego renunciar a ellos. Poco a poco su carga afectiva se torna más liviana, las imágenes negativas se hacen más raras y los sueños son más sosegados. Esto supone una resolución de los complejos y de los problemas a los que corresponden estas imágenes.
Claro que, para la gran mayoría, el primer problema, el gran problema al que siempre se ha de volver, es el deseo edipiano. Resulta extremadamente difícil aceptar que uno puede poseer en forma exclusiva, y bajo todas sus formas, al ser a quien uno más ama y que este ser del sexo opuesto necesite a otra persona, que no es uno. Y será necesario resignarse a aceptar que estos dos seres lo engendraron a uno. ¡Qué rabia no poder ser el único marido de la madre o la única mujer del padre (salvo en caso de inversión homosexual en el cual es la hija quien hubiese deseado ser el marido de su madre y el hijo varón la mujer de su padre). Ese instante en que el encuentro de dos seres engendró mi existencia, esa madre primitiva, ¡cómo vuelve en sueños! ¡Y qué violento el deseo que suscita de matar al progenitor del mismo sexo, que aparece siempre como violentando al otro! De hecho, si no lo elimino yo primero, será él quien habrá de matarme. Busca humillarme, no acepta mi existencia, quiere mutilarme, lo prueba el hecho de que me ha sido prohibido el incesto. Este ser tan poderoso y temible, después de haberle dado muerte quisiera uno devorarlo. La fase caníbal vuelve ineluctablemente con todas sus proyecciones. Este deseo de devorarlo que hay en mí, me niego a reconocerlo y se lo atribuyo a él; es un ogro, un padre devorador como Crono o Urano. Pues, a través del sueño vigil uno se sitúa rápidamente más allá del Edipo. Este método tiene la particularidad de permitir a la persona acceder directamente a las imágenes más arcaicas. No tiene esto nada de sorprendente ya que se logra pasar más allá del lenguaje verbal para llegar al período anterior a los tres años de vida donde sólo reinaban las imágenes.
Así, más allá del estadio narcisístico del espejo, serán todos los fantasmas del cuerpo dividido que han de reaparecer. El descubrimiento del propio doble puede ser una experiencia agradable, pero por lo general constituye una sorpresa atroz. Sucede lo mismo con la propia sombra ya que ésta puede inspirar una repulsión insuperable. Son aquellas zonas oscuras del ser de las que uno toma conciencia. Estos deseos de explosión, de desgarro, de despedazamiento, resultan tan satisfactorios proyectados hacia uno mismo como proyectados sobre el cuerpo de las personas cercanas. Las imágenes que no son todavía sexuadas son las más profundas. Aparece primero el deseo de poseer el otro sexo, luego de poseer ambos sexos. Más allá de la bisexualidad se encuentra la intersexualidad y la negación de todo sexo. Particularmente arcaico es el monstruo de los padres confabulados, de un padre uterino que tiene mamas y un sexo femenino, de la madre fálica y también de los padres unidos en un coito monstruoso del que resulta imposible separarlos. En su origen, está tan sólo el deseo megalomaníaco del lactante de que todo se pliegue a sus órdenes y se haga según su voluntad y, por supuesto, es también el origen de todos los llantos y rabias al no darse nunca las cosas así. Esta situación constituye la base de todos los traumatismos ulteriores de su biografía, que utilizará tan sólo como recuerdos-pantalla.
d. La terapia a través del sueño vigil constituye una forma de transformación iniciática en la que el sujeto revive la aventura legendaria y mítica de la humanidad. En efecto, estas imágenes desconocidas, que nunca antes habían aparecido a la conciencia habitual del soñador, habrán de vincularse y emparentarse. Y el todo habrá de constituir un tema, análogo a una historia o a una construcción fílmica, pero sin ninguna preocupación por la lógica, la realidad, o la verosimilitud. Vista desde este ángulo, se asemeja al sueño nocturno, pero será mucho más larga, ya que el sujeto relatará su historia durante una hora. Y estos temas producidos espontáneamente por cada persona tendrán su punto de encuentro con las grandes historias de los mitos, de las leyendas y de los cuentos que constituyen, como lo había predicho Jung, el fondo del inconsciente cultural colectivo. Lo que para nosotros reviste mayor importancia, es que estos temas van a pasar de las situaciones más catastróficas y más patógenas, a engranajes mucho más normales y tranquilos para convertirse en sueños vigiles benéficos, de transmutación y mística. Se habrá logrado entonces, sin duda alguna, el dominio de los sueños vigiles.
Este es el lienzo común sobre el que cada persona habrá de bordar sus propias variaciones. En general, partiendo de los mismos temas, cada uno cuenta una historia única. Para comprender a cabalidad esta confluencia entre lo idéntico y lo único, bastará con pensar en un rostro. En última instancia, cada uno de nosotros, a partir de una nariz, dos ojos, una boca y dos orejas ofrece una fisonomía original y única.

A.- Las imágenes acuáticas

En primer lugar, cuando se ha tenido el valor de descender a las profundidades y de no ahogarse, al encontrase bajo las aguas del océano comenzará uno a explorarlas. Esta extraña atmósfera glauca aparece como un medio nuevo y extraño con sus tesoros y sus peligros. Aquí habrá uno de encontrar el tesoro escondido, ya sea tropezando con éste, ya sea a partir del tema de la exploración de los restos de un naufragio. Luego de haber penetrado en el interior de la embarcación, se descubre un viejo baúl, un cofre de pirata o una caja sellada. Al hacer saltar las cerraduras y el candado uno encontrará en su interior monedas de oro, perlas, joyas, y diamantes. Es el tesoro de nuestras alegrías y de nuestras esperanzas, el bien más preciado, el polo de nuestras búsquedas, el objeto hacia el que tienden nuestros deseos cual manos codiciosas. Pero, habiendo accedido a este nivel resulta difícil que uno pueda mantenerse ahí, y muy a menudo se nos escapa o desaparece. Bajo las aguas del mar terminará uno siempre encontrando al pulpo que nos espera ahí desde nuestro nacimiento. Es el pulpo gigantesco de mil tentáculos, el animal viscoso e inmundo que se acerca y se adhiere a la piel. Finalmente, no podrá uno nunca evitar el combate con el pulpo. "Se habrá logrado el primer objetivo al obligar al sujeto a luchar contra el pulpo y a capturarlo” escribía Desoille en 1961. Hoy en día, los que practican esta técnica consideran que sólo hay que esperar que ésto solo se dé por sí sólo. El ojo glauco y perverso del pulpo nos mira fijamente y nos sentimos congelar de pavor. Agita sus tentáculos y con sus ventosas nos atrae hacia él. ¡Morir entre sus brazos, qué dulce tentación! Dejarse devorar por quien siente tanto apego por nosotros y nos ama tanto. En medio de estos desgarramientos de la carne y de estos silbidos de serpiente habrá de desarrollarse la sangrienta lucha contra un ser dulcemente posesivo. Madre, esposa o amante. El pulpo, es la imagen inconsciente con que la mayoría de los jóvenes revisten a la mala madre, a la madre posesiva, aquélla cuyo amor es una presión, que logra imponerse siempre mediante el chantaje del amor. Cuando ésta inspira más repulsión que miedo, aparece la imagen de la araña. La inmensa araña negra y peluda que posee ganchos en las extremidades de sus largas patas y puede golpearnos de lejos. Esta imagen aparece en el caso de todos aquellos niños cuyo padre ha sido aplastado, o dominado por una madre fálica que ha devorado a su marido.

B.- La hechicera y la dama de negro

La hechicera es una imagen que también irrumpe tempranamente al comienzo de la terapia. Esta se presenta sola, harapienta, con los cabellos grises en desorden, hirsuta. Siempre hostil, gruñendo sin cesar, profiere mil amenazas y esgrime su escoba, con la que a veces nos golpea. En su caldera hervirán eternamente todos los fetos de niños sacrificados, ya sea producto de un pérdida o de un aborto inducido, los que son cada vez más frecuentes. El inconsciente de aquel que tuvo el privilegio de nacer llevará por siempre la marca del sacrificio de aquellos que no lograron salir con vida del útero materno. De aquí la acusación social, tan a menudo difundida y tan rápidamente aceptada, de infanticidio sistemático por mano de hechiceras. La imagen de la mala mujer que nos golpea sin motivo se deriva de los castigos maternos en la primera infancia; para estos castigos el niño no habrá de encontrar jamás justificación. Esta imagen compuesta de la hechicera se despliega lentamente a lo largo de las sesiones: cuidados de la madre, de las abuelas, de la nodriza o de la niñera...
La Dama de negro que recorre nuestro interior es una imagen igualmente inquietante. Este personaje enigmático y tenebroso es a menudo la Prometida de la Muerte. Su nombre es Palas. Adopta el semblante sombrío de la reina vestida de luto, ya que como consecuencia de nuestros deseos edipianos habrá de tratarse siempre de la viuda del rey. Pero presentimos que en esta inaccesible viuda habitan deseos muy opuestos a los nuestros. A veces, ésta se confunde con nuestra Sombra que camina siempre a nuestras espaldas. Bajo una forma más socializada, adopta la apariencia de la gitana, agorera nefasta, en compañía de su gato negro.
La exploración de las imágenes femeninas termina siempre por conducirnos hasta la entrada de la Gruta. Nuestra Dama de la Gruta tiene una extraña resonancia interior, ya que subsiste en nosotros desde el paleolítico. Esta exploración de los largos corredores sinuosos no habrá de hacerse sin experimentar miedo. Hay pasajes oscuros, estrechas grietas que desembocan en amplias salas, vastas como catedrales. A veces nos esperan las Aguas Durmientes y uno cae al lago, trastabilla en las ciénagas o se hunde suavemente en las arenas movedizas. Otras personas se desgarran la piel al trepar sobre rocas afiladas como dientes. Aquellos que llegan al fondo de la gruta podrán contemplar los huevos que reposan suavemente en su interior.

C.- El dragón y el ogro

Surge en este momento la imagen del dragón, el temible guardián de las Cavernas. De hecho, lo más frecuente es que habrá que vencerlo para poder penetrar en la gruta. En el proceso de renacimiento que implica una terapia, no habrá nadie que pueda evitar el combate con el dragón. El cuerpo conservará para siempre las marcas y las cicatrices. Algunos sujetos deberán entablar este combate una y otra vez. La angustia de muerte resulta siempre difícil de vencer. Pero esta serie tiene un término, siendo que las incomprensibles series nocturnas de toros furiosos o de leones devoradores no lo tienen. Este término lo representa el heroísmo, ya que el vencedor de un dragón no puede ser más que un héroe o un ángel.
El ogro aparece como un ser mucho más temible. Y todos sentimos un pavor espantoso ante este ogro interior. Frente a él, todo ser humano se siente como un Pulgarcito débil y desarmado. Por lo menos al comienzo, ya que hacia el final del tratamiento, toda persona habrá de sentirse con la fuerza de un David derribando a Goliat. El ogro devorador nos persigue siempre y ni la inmensidad del bosque habrá de proporcionarnos un refugio seguro. Puede parecer más alto que una montaña. Este gigante es más formidable que los Cíclopes y adquiere proporciones cósmicas. Ya no es solamente el padre castrador, ese Saturno que despedaza a sus hijos y que Goya pudo visionar, además es la Naturaleza dispuesta a devorarnos. Es ella quien habrá de tener la última palabra y absorber nuestro cuerpo.

D.- El fuego y el agua

Soterrada bajo las muchas capas de ceniza que recién comienzan a enfriarse, late en nosotros la imagen calcinante del fuego central. Es un mundo de lava y de fusión donde todo parece estar a punto de estallar. Las tensiones son extremas, uno arde interiormente. La persona se siente atraída por el fulgor de las brasas, presa del vértigo del fuego. Para algunos, ser devorados por el fuego que les calcina las entrañas constituye la única forma de escapar al hielo interior. Convertirse en cenizas es una nostalgia inconfesable para aquél cuyo ardor llega a lo intolerable. Entonces fluyen los ríos de fuego y de azufre y brota la lava hirviente en un acceso de rabia feroz que rápidamente lo inundará todo. Un horno ardiente habrá convertido a la tierra en un lago de asfalto humeante que se extiende hasta el horizonte. Este fuego interior crea el vértigo de la violencia exacerbada, esos accesos de helada furia, esa voluntad de destrucción que se apodera cada vez de más jóvenes.
Otras personas, en cambio, llevan dentro de sí una ciénaga. Es a través de la imagen del barro que habremos de acceder a este terreno pantanoso. Amantes de la blanda greda, trabajan y esculpen con las manos cubiertas de barro y muy pronto éste les llega hasta los codos. Entonces, de repente, se arrojan al lodo y se revuelcan ahí con deleite, como jabalíes. A través del barro, viven la materia; esta cosa blanda y pegajosa es la raíz del ser. Adquiere rápidamente proporciones cósmicas. Es el barro primordial, el estadio de origen antes que la tierra emergiese de las aguas, el estado que los pantanos han perpetuado durante millones de años. De las aguas surgen vapores pestilentes y una espesa capa de neblina flota sobre su superficie. Sinuosas serpientes verdes se deslizan entre las algas y asoman la cabeza; en ocasiones una de éstas se transforma en hidra, dueña del pantano, y habrá que enfrentarla o huir. El cenagal es también el hoyo sin fondo en el que se hunden todas nuestras esperanzas. El vértigo del barro y de la mierda es también, muy frecuente (los estadounidenses incluso lo consideran muy francés). Algunas mujeres, sobre todo, alimentan el deseo de revolcarse en el barro, dejando de lado toda vergüenza. ¡Cuántos seres viven atormentados por el vértigo de la podredumbre! No renunciarán a ello más que habiéndose saciado de estas imágenes y sólo entonces podrán abrirse a la vida y a la luz.

E.- Las imágenes de vida

Después de haber atravesado estas profundices, la persona podrá acceder a las imágenes de vida, que habrán de instalarse hacia la mitad del tratamiento. Estas aparecen muy a menudo junto a animales fastos. El caballito blanco es el mejor ejemplo de imagen de animal favorable. Actualmente, el poder de evocación del caballo es considerable. Ha sido mucho más idealizado que el toro o el cordero. Para muchos representa la alegría de vivir. Los brincos del animal son aquéllos de la libertad y de los grandes espacios. El caballito representa en cierto modo el doble idealizado de uno mismo. Lo hemos visto aparecer durante muchos procesos de curación, en que representaba la fuerza de los instintos de vida. Las imágenes del vuelo del águila real, o de la serpiente, imbuida de sabiduría, son bastante menos frecuentes. Pero podríamos llegar a pensar que si el águila imperial se convirtió en el símbolo napoleónico fue porque emergió del inconsciente de Bonaparte. El perro aparece siempre como el fiel compañero del hombre y muchas mujeres ven surgir esta imagen en oposición a la infidelidad del hombre. Es bastante raro ver resurgir en nuestra época la imagen del pájaro blanco como ideal, tal como aparece en el cuento.
Plantar un árbol es una actividad constructiva que demanda una buena dosis de valor. Habrá que creer en sí mismo y en la vida. Muchas personas pasan por un gran número de tribulaciones antes de poder realizar un acto tan cargado de esperanzas. Más común es la imagen de la flor maravillosa que abre sus pétalos. Las descripciones entusiastas de esta experiencia están cargadas de todas las promesas de felicidad. Puede uno volver a encontrarlas en el altamente simbólico ramillete de la novia.
Las imágenes de la Bella Durmiente del Bosque y/o del Príncipe Encantado están muy difundidas. Pero no siempre logrará uno despertar a la princesa de buenas a primeras. Un deseo infantil o una visión de adolescente pueden permanecer en letargo. Faltan las fuerzas para pasar a la hazaña amorosa y también la idea. Esto porque uno se encuentra todavía preso del encanto del alba donde lo indeciso y lo preciso se unen; y ahí uno ha de encontrar la nostalgia de la Virgen en flor. La idealización de este acto de despertar o de amor es constante, pero uno no olvida que la Bella Durmiente del Bosque despierta con un beso, lo que puede acabar con la impotencia o la frigidez. Este acto puede despertar muchas otras realidades psíquicas o fuerzas inconscientes.
Múltiples son también las imágenes del gran consejero o del inspirador. La mayoría de las personas tienen la imagen del ermitaño con su larga barba gris. Aparece a menudo como el poderoso hechicero, el mago de los mil encantos. Otros tendrán la visión, más laica, del sabio o del filósofo descarnado con sus alforjas y su gran manto. Se asemeja al astrólogo o al alquimista, al Gran Maestro de los Secretos Iniciáticos. Menos frecuente resulta la imagen del sacerdote venerable o del monje. Pero cualquiera sea el aspecto que revista, habrá de tratarse de un ser pleno de sabiduría y de bondad y todos los niños desearían que sus abuelos lo encarnaran un poco. El ser que ha renunciado a todo deseo puede mirar de frente a la muerte y se ha hecho de este modo portador de la sabiduría. Es todo bondad. Si posee, además, poderes maravillosos, se transforma en un mago. Para cada niño habrá de ser uno de los tres Reyes Magos que han venido de lejos trayendo sus presentes.
Su doble femenino es el hada, que desde la cuna colmará al niño con dones y presentes. Es la dama protectora, pero también puede ser el hada malvada. Y no todas las personas tienen la suerte de llevar en su interior la imagen de una hada madrina. Resulta más fácil creer en la buena estrella. Y la imagen de la estrella, si bien aparece como una imagen menos personal, puede desempeñar el mismo papel protector. En el límite, estas imágenes pueden rozar lo divino. Pero en nuestras épocas de inspiración materialista, es raro encontrar almas religiosas que puedan volver a retomar el contacto con sus dioses interiores. Sin embargo, del sueño vigil es el camino indicado para ello.

F.- Los estados de luz

Como hemos visto, una de las características originales del método del sueño vigil es el aprendizaje de las ascensiones y de los descensos en el espacio imaginario. Este ha sido tomado por Caslant quien tenía plena conciencia de las repercusiones psíquicas, inconscientes y espirituales de esta técnica. "Se llega al estado psíquico de ascensión por medio de la representación imaginaria de una ascensión real… La representación de la ascensión determina un sentimiento interior de verdadera elevación que se caracteriza por una transformación completa de la naturaleza de las visiones. Si el sujeto ha desarrollado sus facultades supranormales, se le pide simplemente que se concentre, luego que se adhiera, en cuyo caso tiene la misma sensación de ascensión y de transformación más rápida”. (págs. 76, 77). Para Caslant, estas operaciones de ascensión imaginaria correspondían al acceso a determinados planos de conciencia.
Estos planos de conciencia aparecen en la última fase de una terapia a través del sueño vigil bajo la forma de los estados de luz. Primero está el estado, fácilmente reconocible, de luz de la luna que baña ciertos paisajes elevados. Corresponde en el ámbito del espacio y del cielo a la luz glauca del fondo del mar. Esta luz de la luna crea en la persona un estado de sensibilidad femenina, que acerca a las personas y a las cosas bañándolas en la misma claridad luminosa. El rayo de luna que cae sobre la frente o sobre el rostro de una persona que duerme ha sido siempre interpretado como un signo de predestinación. Corresponde a una iniciación o al anuncio de ciertos poderes para penetrar realidades ocultas.
A esta dulce luz crepuscular se oponen los estados de intensa luz. Estos aparecen a menudo durante los ejercicios de ascensión. El ascenso a la cima de una montaña es siempre signo de una victoria. Pero el ascenso puede continuar más allá de las cimas. Con bastante frecuencia, una vez que ha llegado a lo alto, el soñador se siente transportado por una corriente de aire, un rayo de luz, o cualquier otra fuerza que lo hará ascender hacia lo infinito. Es en este momento cuando irrumpen esos estados característicos de intensa luz emocional. Con frecuencia se trata de una luz blanca; este color femenino reviste para el soñador cualidades mágicas. Se acompaña de un sentimiento intenso de felicidad, de exaltación o de dulce alegría. Otros verán la luz dorada; esta imagen solar con resonancias más masculinas o metálicas trae el recuerdo la célebre lluvia de oro. El símbolo de fecundación no está ausente de esta imagen: la luz dorada que baña al soñador es vivida como una bendición. Aquellas personas que tienen la predisposición para ello, pueden ascender aún más alto, hasta alcanzar los estados místicos.
Como sea, en este momento uno se halla frente a un inconsciente apaciguado. La verdadera personalidad se ha revelado y la persona se encuentra inmersa en su propia verdad y autenticidad. Es el despertar de las fuerzas creadoras. A este cuadro general que hemos descrito, cada persona habrá de agregar sus propias imágenes personales, como la del perro sarnoso, del espejo roto, de la ballena blanca, del sexo, del trozo de carne lleno de gusanos, o del enano, del mar en llamas, del arco iris, del anillo de Gygès, de la vara del hada, etc. Lo esencial de esta transformación interior es que transmuta las imágenes de muerte y de vergüenza en imágenes de vida y creación. Atrás quedaron las imágenes paralizantes, atemorizantes, devoradoras, del inicio de la terapia, Esas imágenes que rondan la psiquis de los seres estériles, desgraciados, que se convierten en un obstáculo para sí mismos, y que incluso a veces son seres francamente nocivos. La terapia a través del sueño vigil permite lograr el dominio de los propios sueños y el acceso a verdadera transmutación. Junto con la aparición de la luz blanca, que es uno de los indicios del final de la terapia, surge el sueño de la galería de retratos. De una u otra forma, el sujeto realiza un sueño vigil en que se reencuentra con los personajes más importantes de su imaginario. Al hacer una revisión de las imágenes de su vida, el sujeto logra tomar distancia y liberarse de éstas.
El método que proponemos permite el empleo de las mismas técnicas utilizadas por Desoille para dirigir los sueños vigiles, esta vez aplicadas al sueño nocturno. La utilización de esta técnica nos ha permitido comprobar que se puede efectivamente lograr el dominio de los sueños estando dormido. De hecho, Caslant presentía la importancia de su método en lo que al estudio y al dominio de los sueños se refiere: "Nos encontramos ahora en condiciones de guiar los sueños, y por lo tanto, podremos estudiarlos y determinar las leyes que los rigen, lo que no ha podido realizarse hasta ahora sino con gran dificultad" (op. cit., p. 83). Así como las personas que han hecho un análisis a través del sueño vigil dirigido aprenden a pasar de los sueños pasivos a los sueños activos, también es posible llegar a controlar y dirigir los propios sueños nocturnos. De hecho, hay que reconocer que ésto se da en todo psicoanálisis. El analista puede operar de dos formas, implícita o deliberadamente. Pero no porque éste actúe sin tener conciencia de ello puede su acción considerarse inexistente. Se trata aquí del conocido problema de los sueños freudianos o jungianos que se ha prestado muchas veces a bromas fáciles. Hace algunos años le concedimos a este problema la mayor importancia y fue una de nuestras primeras vías de introducción al tema del dominio de los sueños.
¿Cómo explicar que los psicoanalistas freudianos informen acerca de los bellos sueños freudianos que han tenido sus clientes, y que los psicoanalistas jungianos en cambio presenten tan espléndidos sueños jungianos? Se trata, claro está, de una interpretación diferente. Y el mismo sueño puede tener una interpretación freudiana o una interpretación jungiana. Será menester aclarar que para nosotros estas diferentes interpretaciones no son contradictorias, sino que se complementan. Ambas son muy verdaderas, cada una explora un plano diferente, del mismo modo que en un proyecto económico el análisis del consultor jurídico y el del consultor fiscal se complementan. Sin embargo, no se trata tan sólo de un problema de interpretación; los clientes de un freudiano tienen sueños freudianos y tan sólo los clientes de un jugiano habrán de tener sueños jungianos. Puede afirmarse que, en términos generales, cada uno se incorpora a su propia familia de pensamiento y que las personalidades jungianas consultarán a los psicoanalistas jungianos y a la inversa. Sin embargo, esto no representa la verdad más que en términos muy generales. Muchos clientes no saben a qué escuela pertenece su psicoanalista. La explicación es que el analista ejerce cierta influencia sobre los sueños de sus clientes. El analista le enseña al cliente a soñar. Claro está que este aprendizaje se realiza en forma inconsciente. Por un lado, el cliente busca obstinadamente el camino que le permita salir adelante y complacer, además, a su psicoanalista. Por otro lado, entra en juego un condicionamiento inconsciente; sin contar todas aquellas sugerencias que emanan de los relatos y de las lecturas de los escritos de cada una de estas escuelas. Hay, por lo tanto, un lento proceso de impregnación que ocurre en forma espontánea durante una terapia.
Pero hay veces en que este aprendizaje de los sueños puede realizarse en forma deliberada. Por ejemplo, cuando uno de los clientes de Desoille se encontraba en dificultades, éste acostumbraba, mediante un sueño vigil, sugerirle al cliente que utilizara una varita mágica para allanar todas sus dificultades. O bien, como recurso supremo, le proponía al cliente introducir a él, el propio Desoille, en su sueño vigil. Introducir al propio analista en el sueño es una de las técnicas que habrá de permitirle a la persona desarrollar la seguridad suficiente para afrontar y vencer las imágenes nefastas de sus sueños. Esta técnica ha sido utilizada por numerosos terapeutas, sobre todo en el caso de niños. Fue propuesta por Mandler en un artículo publicado en 1972. Ahí relata el caso de Johnny, un niño de once años, atormentado por pesadillas nocturnas que lo llevaban a despertar en medio de la noche aullando de terror varias veces por semana para refugiarse en el lecho de sus padres. Soñaba sin cesar que lo perseguía un monstruo. Mandler utiliza el sueño vigil mediante el empleo de una técnica de terapia conductual. Le dice al niño que no debe temerle al monstruo y que deberá hacerle frente en sus sueños ahuyentándolo a gritos. Y para enseñarle cómo hacer esto, lo sienta sobre sus rodillas y le pide que cierre los ojos hasta ver aparecer al monstruo. Entonces, sujetando firmemente al niño, Handler comienza a gritar: "Vete, monstruo espantoso, deja en paz a mi amigo Johnny". Luego, Johnny grita junto con él e incluso tiene el valor de hacerlo a oscuras. Promete entonces obrar del mismo modo cuando el monstruo aparezca en sus pesadillas, cosa que sucedió sólo en una ocasión durante la semana siguiente. En seis meses Johnny había logrado controlar las imágenes amenazantes de sus sueños. Si un cliente tiene confianza en su analista podrá pedirle ayuda en sus sueños y solicitar su protección en situaciones difíciles, hasta llegado el momento en que pueda hacerles frente enteramente solo.

BIBLIOGRAFÍA

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DESOILLE, R.: Marie-Clothilde, une psychotérapie par le rêve éveilIé [Marie-Clothilde, una psicoterapia a través del sueño vigil], Payot, 1971. Entretiens sur le rêve éveillè dirigé en psychotérapie [Conversaciones acerca del sueño vigil dirigido en psicoterapia], Payot, 1973.
DESCAMPS, M.A.: Comment définir la psychotérapie? [¿Cómo definir la psicoterapia?] en Etudes psychotérapiques, marzo, 1974. A quoi sert le corps du psychotérapeute? [¿Para qué sirve el cuerpo del psicoterapeuta?] en Etudes psychothérapiques, Nº 30, diciembre 1977.
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