DE DOMINIO DE LOS SUEÑOS

A través del minucioso estudio de los textos y de las enseñanzas directas de los últimos maestros vivos nos han sido entregadas las diferentes vías para acceder al dominio de los sueños. Habéis recibido estas enseñanzas y las técnicas propias de cada vía. Ahora corresponde a cada uno de vosotros perseverar en la vía de vuestra elección. Queda ahora por señalar lo que estas vías tienen en común y por lo tanto, lo esencial a todas ellas.
¿Qué puede un psicólogo científico moderno retener de todo esto para someterlo a prueba?
He aquí una síntesis de reglas prácticas que proponemos (una vez que uno ha logrado recordar al menos tres sueños todas las mañanas) para progresar en la transformación, el control y el dominio de los propios sueños.
Pero será necesario en primera instancia precisar lo que entendemos por "dominio de los propios sueños" ya que se trata de una realidad altamente compleja, que puede ser comprendida de diferentes formas y que una vez aprehendida, supone varios niveles con diferentes etapas. Y estas etapas varían de acuerdo a cada persona: aquello que resulta extremadamente difícil para una persona, para otra no reviste dificultad alguna, ya que se sitúa directamente en otro plano. Nada hay más personal que el dominio de los propios sueños; este arte no puede enseñarse al estilo escolar, progresando por niveles. El dominio de los propios sueños permite que cada uno de nosotros se exprese en forma personal e individual mediante la realización de una obra original que no se asemejará a ninguna otra.

1.- ¿QUÉ SIGNIFICA “LOGRAR EL DOMINIO DE LOS PROPIOS SUEÑOS”?

A través de los diferentes capítulos de este libro, hemos recorrido las diferentes vías de realización del dominio de los sueños. Estas presentan marcadas diferencias. La misma fórmula puede entonces tener acepciones muy diferentes. Tal vez hay personas que al leer este título han podido imaginar que bastaba con decirse por la noche: "esta noche voy a soñar que hago el amor con X, Y o Z, o bien que X, Y o Z se enamora de mí, o bien que mato a mi padre, a mi madre, a mis hermanos y hermanas, a mi enemigo X, o bien que organizo un gran festín, o que me convertí en emperador, en el presidente de la república, en un gran general, en el jefe de los bomberos, en el jefe de mi equipo de trabajo, o bien que puedo torturar a mi antojo a las personas que odio, o bien que soy el hombre más rico de la tierra, etc."
Los deseos de todos los seres humanos dominados por sus pasiones giran, efectivamente, alrededor del sexo, de la alimentación, del poder, del odio o del dinero; con excepción de aquellas personas depresivas y de los masoquistas que prefieren crearse situaciones humillantes y que dedican su vida a la autocompasión.
Felizmente, no siempre es así. La fórmula inicial es extremadamente precisa: "el sabio ha logrado el dominio de sus sueños". Si una persona desea lograr el dominio de los propios sueños, tendrá entonces que convertirse en sabio, o progresar en el camino de la sabiduría (o de la santidad); progresar por lo tanto en la práctica de las virtudes.
Las virtudes no son producto de los diez mandamientos o de otros tabúes. Las virtudes no son la decisión arbitraria de un dios celoso y vengativo, como Jehová. Son las reglas para una vida feliz, recetas de sabiduría, un simple modelo que hay que seguir. En psicología resultan tan ineluctables como las leyes de la química o de la física. Es por esta razón que encontramos las mismas reglas en todos los pueblos de la tierra.

II.- SANEAR LOS PROPIOS SUEÑOS

El primer paso para lograr el dominio de los sueños consiste en sanearlos. Para lograr el dominio de los sueños, habrá que comenzar por dominar las pasiones; ambas empresas están estrechamente ligadas. Puede entonces comenzarse por cualquiera de los dos extremos. La vía tradicional consiste en vencer las pasiones y luchar contra los defectos, lo que llevará a una purificación automática de los sueños.
Lo que propone este libro es comenzar por el otro extremo: sanear los sueños, lo que llevará a mejorar la propia vida. Este principio es el que prevalece tanto en el sueño despierto como en el yoga, los dos pilares sobre los cuales se construye este método.
Una terapia que utiliza la técnica del sueño despierto busca transformar aquellos sueños despiertos que expresan todos los traumatismos, los fantasmas, los complejos, las pasiones (sueños de incesto, de sexualidad perversa, de venganza, de odio, de violencia, de abusos de todo tipo). A través de una vía catártica, purgativa y restauradora, conduce estos sueños a una etapa terminal en que los sueños despiertos se transforman en sueños de amor, de compasión, de paz, de serenidad y de ayuda mutua. Postulamos que una terapia no ha logrado su cometido si no logran transformarse del mismo modo los sueños nocturnos, así como sucede en una terapia jungiana.
Siguiendo otra vía tradicional de meditación como el yoga, el zen u otras escuelas budistas, se va dando el mismo proceso de lenta purificación. De acuerdo a las enseñanzas de Swami Satyananda (anteriormente citadas) aparecen primero las imágenes demoníacas y estremecedoras bajo la forma de bestias venenosas, serpientes, dragones o fantasmas. Estas imágenes no son más que la proyección de las tendencias perversas que habitan en nosotros, esencialmente nuestro odio hacia los demás y nuestro egoísmo que nos lleva a la búsqueda desenfrenada del placer sin considerar el precio que habremos de pagar (nuestro ello salvaje). El revivir estas imágenes es un proceso catártico; el tomar conciencia de ellas las disipa y así uno logra vencer estas imágenes de dolor y de muerte.
Entonces, mediante un proceso purificador del orden de la sublimación, estas imágenes van siendo reemplazadas por imágenes de belleza, de calma, de serenidad y por la visión de seres celestes. A su vez, estas imágenes no son más que la proyección de las mejores tendencias y de las partes más elevadas de nuestro ser que van ganando preeminencia.
Todo esto se desarrolla conforme a la jerarquía de imágenes (y de los seres que representan) que ya Desoille había reconocido durante su práctica clínica. Habla de imágenes de la vida real, de la fábula y de la mística y para Marie-Clothilde, distingue por el color las imágenes de sangre, sombrías, blancas y de oro. Luego establece la diferenciación entre dos "cadenas arquetípicas" masculina y femenina. Según Desoille, se puede elaborar un cuadro de la jerarquía de las imágenes del sueño (nocturno, despierto o de meditación).
Se puede encontrar una representación material cercana en los 22 arcanos mayores del Tarot. Las láminas del antiguo Tarot de Marsella pueden ser distribuidas de acuerdo a este cuadro, desde las imágenes demoníacas (XV el diablo o Tifón, XVII la luna o la locura lunática...) pasando por la muerte (XIII) y la resurrección (XX) hasta las imágenes divinas (Sol Invictus XVIIII, la estrella XVII y la diosa fortuna XXI...).

Cuadro de las imágenes de los sueños

IMÁGENES MASCULINAS FEMENINAS

6. Divinas Entidades que encarnan el bien
dios diosa
ángeles...
5. Míticas positivas mago hada
(mitos, leyendas pájaro azul, fénix… bella durmiente
fábulas, folklore...)
4. Humanas positivas santos santas
profetas (consejeros y guías desaparecidos y amados...)
3. Humanas negativas Tentadores, castradores, persecutores..
Sade, Don Juan... La prostituta o la vampiresa
2. Míticas negativas hechiceros hechiceras
gnomos, duendes ninfas, sirenas
dragones, lobo feroz Hada maligna, Lilita
serpiente, sepulturero Medusa, harpía
1. Demoníacas diablo diabla
entidad que encarna el mal

III.- LAS TECNICAS

A.- Las técnicas para sanear los sueños pueden ser:

1.- No ser víctima

Esta es la regla más importante. Habrá que negarse a vivir atormentado por las pesadillas. Es decir, negarse a vivir escindido en dos partes, una de las cuales sufre las pesadillas cuando ellas no son más que una creación de la otra parte de uno mismo.
Hay personas que viven atormentadas por las pesadillas a toda edad. Lo más frecuente, sin embargo, es que las pesadillas estén reservadas a los niños y a los adolescentes. La prepubertad y la pubertad son las etapas más propicias. Hay jóvenes que sufren horriblemente durante años. Despiertan por la noche aullando de terror, empapados de sudor y no pueden volver a conciliar el sueño. Otros desarrollan mecanismos de defensa como la represión y el olvido de los sueños. En la mañana no recuerdan nada, pero se sienten cansados, sin ánimo, preocupados, a menudo deprimidos. Es sobre todo para ellos que ha sido escrito este libro. No hay que dejar sufrir inútilmente a un joven que fabrica todas las noches pesadillas que lo atormentan.
Cada uno de nosotros debe tomar la decisión de no hacer más el papel de víctima en sus sueños: fascinado por una serpiente venenosa, perseguido por un toro furioso, un lobo cruel, un tigre devorador, una hechicera, cayendo sin fin dentro de un precipicio, atrapado y jadeante en un túnel estrecho, ahogándose, angustiado por un peligro inminente o reviviendo una de las miles de formas de agonía.
Para ello, habrá que proceder como los niños senoi: defenderse activamente. Enfrentar aquello que nos ataca. Volverse contra el tigre y matarlo o hacerlo escapar, utilizando lo que se puede o lo que se desea (un arco, una espada, un lanzallamas, la fuerza colosal de los propios puños, etc.). Todo es posible en un sueño. Después de haberse defendido se podrá pasar a actitudes más amigables y ya no será necesario matar al tigre, sino domarlo, convertirlo en un aliado y recurrir a él en situaciones de peligro. O transformar al tigre en un perro, en un hombre o un mago. Todo se hace posible en sueños, pero el tigre (o cualquier otra imagen angustiosa) representa una parte de la psiquis de la persona que duerme.
Habrá que tomar a partir de este momento la resolución (total) de expulsar el miedo y vencer el peligro. Si no, bastará con tener conciencia de que se trata de un sueño y que nada puede hacernos daño en un sueño. El día en que una persona haya logrado esta certeza, habrá obtenido una gran victoria. Recordemos al joven Hervey de Saint-Denys, a los 13 años de edad, quien tuvo el valor de detenerse en su carrera para mirar de frente al diablo que lo perseguía, sólo para descubrir que no se trataba más que de un ridículo gnomo de catedral.
El gran filósofo Immanuel Kant pudo también librarse de terribles pesadillas que le provocaban insomnios y alucinaciones por la mañana en que confundía a su sirviente con un asesino. Después de haber comentado este problema con Wasianski, escribió en su libreta: "No habrá más excesos de imaginación nocturna". Y esta samkalpa (resolución) acabó para siempre con las pesadillas que lo atormentaban.

2.- No ser culpable

Otras personas deben proponerse exactamente lo contrario. No permitirse jamás en sueños lo que uno se prohíbe en la realidad. No aceptar el papel de sádico o de atormentador. El sadomasoquismo es un proceso de pareja y se trata siempre de otra parte de uno mismo que uno atormenta. En un estadio superior de la evolución de la vida, será necesario, como lo plantea el yoga, renunciar a burlar la moral en los sueños. No se trata evidentemente de introducir la represión en los sueños, sino de transmutar todos los malos sentimientos para lograr una espiritualidad total. Esto exige tiempo. Pero debe constituir el objetivo de toda vida.

3.- Solicitar ayuda

Habrá que recurrir a toda persona en la que el niño o la persona débil tenga confianza. ¡Cuántos psicoterapeutas podrán decir como Desoille “llámeme en sus sueños, introdúzcame en sus sueños, solicite mi ayuda, mientras esté a su lado, no habrá nada que temer”! Cualquiera de los padres puede desempeñar este papel, siempre y cuando se trate de un ser benéfico y tenga el amor total de la persona que le entrega su confianza.
La ventaja de la religión es que suscita la confianza en una imagen benéfica. La oración al ángel de la guarda que antes recitaban los niños por la noche (y también muchas personas mayores) cumplía esta función. Basta con que el niño tenga confianza en una imagen: puede tratarse de Tarzán, del Zorro, de Batman, King-Kong, la Virgen Santísima, o un santo. Pueden también utilizarse objetos que hagan las veces de recordatorio. Antiguamente se los llamaba talismanes, y pueden tomar la forma de anillo, escapulario, reliquia, vestimenta especial, objeto debajo de la almohada (crucifijo, mandala, boj bendito, piedra del Hogar...). Don Juan Matus recomienda a Castaneda que se amarre una faja alrededor de la frente; es verdad que ésta sólo resultará eficaz si ya ha sido vislumbrada en un sueño. Todo objeto benéfico que ha sido visto en un sueño y que puede materializarse sirve de “talismán”. Plasma y simboliza una de las fuerzas de la psiquis.

4.- Reformar la vida

Está claro que para purificar los sueños no basta con recurrir a ciertas artimañas o trucos. La persona que persiste en conductas como golpear a un niño, emborracharse, drogarse, atormentar a otro ser, rumiar venganzas, desear lo imposible, destruirse de una forma u otra, no puede pretender calmar su inconsciente, purificar sus sueños y encontrar la paz espiritual.
Los sueños no son más que el reflejo de la vida cotidiana. Si uno no conduce su vida por un camino recto, no puede pretender sanear los propios sueños usando la sugestión. Toda empresa de dominio de los sueños pasa necesariamente por una reforma de la vida. La persona perseguida por un toro furioso deberá descubrir a quién encarna ese toro (su padre, su empleador, un vecino, su superyó, etc.) y hacer la paz con él. Si una psicoterapia permite el saneamiento de los sueños nocturnos, el dominio de los sueños equivale a una psicoterapia y va aún más lejos. Toda vía iniciática desemboca en lo mismo. Al releer las enseñanzas recibidas durante 12 años por Castaneda, vemos que éstas incluyen un psicoanálisis. Para aquellas personas que han hecho del acoso una forma de vida, habrá que sumar a este proceso la recapitulación de la propia vida, lo que representa más que un psicoanálisis.

5.- Obtener una visión

Obtener una visión es ir más allá del dominio de los sueños; es lograr transformar los propios sueños en visiones. Pero, finalmente, la purificación de los sueños conduce a este objetivo y en la práctica los párrafos 4 y 5 se confunden.

B.- Las técnicas para obtener visiones pueden ser:

1.- La hechicería

Mencionamos esta técnica sólo como ayuda memoria ya que no la recomendamos. Para obtener una visión, Agrippa d'Aubigné dice utilizar vapores de incienso, una unción con aceite sacerdotal, una argolla para visiones en el dedo anular y un pentáculo especialmente trazado sobre la nuca.
He aquí un ejemplo de preparación especial: "Untarse sobre las sienes, los pies y las manos una pomada fabricada el 21 de marzo, macerando sobre las brasas de leña de álamo un conjunto de 375 gramos de brotes de álamo seco, 250 gramos de hojas de adormidera fresca, 250 gramos de beladona, 250 gramos de hojas frescas de beleño. Dejar macerar 24 horas, luego filtrar y mezclar con grasa de serpiente (o en su defecto, grasa de ganso, lo que resulta más fácil de encontrar)".
Psicológicamente, es cierto que esta empresa exige una firme decisión, perseverancia y una concentración mental tales que deberían bastar para producir una visión. Químicamente, ciertos productos (psicotrópicos o alucinógenos) facilitan la producción de imágenes. En Francia, los viejos tratados recomiendan el uso de hojas y flores de laurel (en tisana o para masticar) granos de volubilis, verbena, estramonio, beleño, mandrágora, salvia... En otros países se utilizan sustancias como opio, hachís, coca, yagé, huanto, peyote, muchamore, kat, iboga, yohimbe, chang...
De hecho, las drogas utilizadas provocan tal despliegue de imágenes que ya no se trata propiamente de una visión, sino más bien de alucinaciones. Conocemos los efectos del acostumbramiento y de los delirios que siguen a la ingestión de estas sustancias. Basta con releer los cinco libros de Castaneda para poder apreciar la diferencia entre las estupideces de los jóvenes drogados de nuestros países y las iniciaciones con ritos y mitos a una vía tradicional como la de los Yaquis, guiada por un iniciado competente que ayuda a engendrar visiones benéficas y no horribles pesadillas.

2.- Los preparativos para obtener grandes visiones

En la antigüedad, para obtener una visión terapéutica, llamada de incubación, era necesario hacer un peregrinaje, ayunar, orar, ofrecer un sacrificio, dormir en el templo con el cuerpo envuelto en el pellejo sangriento del animal sacrificado a Asclepio. Los Pieles Rojas obtienen visiones retirándose a una colina desierta.
Incluso para nosotros, occidentales, las reglas para tener visiones son más estrictas que aquellas para luchar en sueños contra imágenes nefastas:

a.- En primer lugar las condiciones

Hay que evitar el alcohol, ya que produce sueños turbios. No habrá que comer en exceso. Las digestiones pesadas sólo engendran pesadillas. Lo mejor sería ayunar, lo que purifica el espíritu. A falta de ayuno, la comida deberá ser muy ligera por la noche. Y sobre todo no ir al cine o ver televisión por la noche. Las imágenes que muestran son generalmente muy fuertes, y es con estas imágenes que soñará la persona. Y como tratan, en general, de historias pasionales, turban la mente e impiden que se engendren las visiones.
Estas reglas de sentido común, conocidas a través de los siglos, son confirmadas y precisadas por los recientes descubrimientos científicos. Muchos de nuestros contemporáneos beben alcohol para conciliar el sueño y poder así “olvidar”. Los estudios efectuados en el laboratorio con sujetos alcohólicos han mostrado que el alcohol elimina casi en su totalidad los períodos R. E. M. (vinculados a la producción de sueños). Al dejar de consumir alcohol, los sujetos buscan recuperar los períodos R.E.M. cuyo porcentaje se duplica durante las noches siguientes. El alcohólico, por lo tanto, sufre de un déficit en la producción de sueños que se acumula hasta que el sueño irrumpe en estado de vigilia bajo la forma de las alucinaciones del delirium tremens.
Sucede lo mismo con los somníferos. Los barbitúricos acortan los períodos R.E.M. en 50% con un efecto posterior de recuperación del R.E.M. al interrumpirse la ingestión de éstos. Pero no resulta tan fácil dejar de tomarlos ya que éstos producen acostumbramiento y la persona cae en la toxicomanía. Además, uno de sus efectos secundarios es que al día siguiente la persona se siente cansada y a menudo atontada lo que lleva a la ingestión de anfetaminas para sentirse despierto y conduce a un dependencia de la pareja barbitúrico-anfetamina.

b.- Las reglas de vida

Bastará con ceder la palabra a Artemidoro de Efeso: "Recuerda, además, que aquellas personas que llevan una vida virtuosa y encaminada hacia el bien no habrán de tener simples sueños ni otras representaciones emocionales, sino que para ellos están reservadas las grandes visiones y a menudo las visiones en que se manifiestan las divinidades. Pues ni los temores ni las esperanzas agitan la superficie de su alma, y además han logrado el dominio de las voluptuosidades corporales". (La clave de los sueños, IV, pág. 217). La mayoría de los experimentadores de los sueños han hecho notar que las visiones se producen de preferencia por la mañana entre las 5 y las 8.

c.- La meditación

La meditación proporciona una ayuda considerable. El hecho de poder estabilizar el flujo mental y obtener tranquilidad de espíritu durante el día repercute en la actividad mental nocturna para provocar visiones en lugar de simples sueños.

3.- La programación

La programación, es decir la autosugestión, es la mejor técnica moderna. La mayoría de los adeptos recomiendan sólo el uso de esta técnica. Hay incluso personas que comparan a la mente con un computador y que propugnan una eficiente programación, ¡Craso error! Nuestra cabeza no contiene un computador lógico, independiente de los sentimientos, de las emociones, de las pasiones, y de la fisiología (hormonas, digestión, etc.). En Francia existen incluso seminarios de venta de programación de sueños. Estos programas no conducen sino al fracaso. Al comienzo, todo se desarrolla de acuerdo a lo prometido y la persona obtiene algunos sueños interesantes. Luego los avances se detienen y comienza el retroceso. Utilizando su propio lenguaje, diremos que se instala en la mente un contraprograma. Y no hay nada que pueda hacerse.
Lo que sucede es que no puede violentarse ni forzarse el inconsciente. No habrá nunca que oponerse al inconsciente, ya que uno no resulta jamás vencedor. El (si así podemos llamarlo) sabe lo que nosotros sabemos y nosotros no podemos ver nada de lo que él contiene. La programación del inconsciente plantea una interesante cuestión teórica: ¿es sugestionable el inconsciente?
Pareciera que por naturaleza el inconsciente es rebelde; puede dejarse sorprender, pero no se deja forzar. Podemos compararlo con un niño: el adulto puede obtener mucho más mediante hábiles sugerencias, convenientemente espaciadas en el tiempo, sin dar la impresión de estar imponiendo su voluntad con órdenes imperiosas que lo harán reaccionar violentamente. En vez de "quiero que aprendas a tocar la guitarra (a nadar, a esquiar, etc.) y te lo ordeno" habrá que decir "qué suerte tiene tal persona de poder..." y más tarde, "por supuesto que tú también puedes...".
El ser humano evoluciona lentamente. Las actitudes que pueden llegar a cambiarse en él son muy generales.
La programación nos merece serias reservas y, por consiguiente, no proporcionaremos ninguna técnica para programar los sueños. El ejemplo parece tener una acción mucho más eficaz que la repetición. Si la persona así lo desea, podrá tratar de programar sus sueños al comienzo, luego hacerlo sólo de vez en cuando, ya que se trata de la técnica más sencilla y más fácil de aprender. Pero no habrá nunca que forzar al inconsciente y habrá que interrumpir esta práctica a la primera resistencia.
Con respecto a este tema, nuestra experiencia nos permite proponer dos reglas:

a. Adoptar siempre sólo fórmulas muy generales. Afirmarse en la actitud de enfrentar los peligros, y repetírselo constantemente. Pero resulta inútil programar imágenes muy precisas del estilo: cuando aparezca nuevamente el toro que me persigue en mis sueños, lo enfrento y clavo mi espada en su cuerpo. Del mismo modo, es preferible pensar "que mis sueños contienen un regalo" en vez de "mi esposo me regalará un collar en mis sueños". Prever casos particulares resulta completamente inútil.
b. Esperar siempre un desfase en los sueños. El tipo de sueño que uno desea raramente se obtiene esa misma noche, sino más bien al día siguiente o unos días más tarde. Esto porque todo deseo produce un bloqueo y que para obtener aquello que se desea habrá que renunciar a todo, lo que sólo sucede algunos días después. Ya hemos hablado del estado paradójico del no-deseo.

IV.- LOS TIPOS DE VISIONES

1.- Los criterios para las visiones

La mayoría de las personas han tenido la experiencia de una visión en su vida. Establecer la diferencia entre un sueño y una visión es lo mismo que poder distinguir entre una voz que habla y una que canta. El que puedan existir algunos estados intermediarios no impide que estas dos experiencias aparezcan como opuestas, y no es porque en ocasiones uno no pueda determinar si una persona está caminando o corriendo que habrá de confundir el correr con el caminar. Por el contrario, escuchar a aquellas personas, que ni siquiera son capaces de recordar sus sueños, negar la posibilidad de las visiones, es como escuchar a un ciego negar la existencia de los colores.
Existen tres criterios para diferenciar un sueño de una visión:
a. En una visión, todo es extremadamente intenso; es así que los anglosajones la denominan "vivid dream'. Hay una atmósfera reconocible donde todo aparece con extrema claridad. Las formas se recortan con nitidez, como esos paisajes nevados en el aire puro y helado de invierno que parecen pegarse a los ojos, tan serena es la atmósfera y tan brillante la luz. Los colores son luminosos, resplandecientes, todas las otras sensaciones (olores, sabores, sonidos) son también muy intensos. La nítida presencia de los objetos y de los seres impacta con fuerza.
b. Provoca en nosotros una gran excitación. Conlleva la certeza de que se trata de algo sumamente importante, de que se accede a otro plano. A tal punto que, durante la visión, es necesario mantener la calma, ya que en caso contrario uno despertará. El clima emocional de una visión es también muy intenso. Y al despertar, la persona se siente invadida por una sensación de arrobamiento.
c. Por consiguiente, estos son los sueños que uno recuerda. Se trata de sueños de gran impacto y que uno conserva por largo tiempo en la memoria. Por lo tanto, cuando una persona declara no soñar y no recuerda sino dos o tres sueños que la han impactado y que puede relatar, se trata por lo general de visiones. Son los sueños que uno relata por su gran intensidad y su fuerte carga emocional que uno recuerda y que permanecen grabados en la memoria. Pero también porque nos intrigan y que uno presiente que esconden una importante verdad.
A lo cual habrá que agregar que la mayoría de las veces las visiones son claras y elocuentes. No necesitan ser interpretadas, ya que no recurren a los desplazamientos, ni a los símbolos ni a otros trucos engendrados por la censura. Efectivamente, no provienen de regiones inferiores, sino de lo alto, Traüme von oben los denomina Freud.
Además, los temas que aparecen tratados en las visiones son a menudo muy especiales. Trataremos de clasificarlas señalando las diferencias entre los tipos de visiones. Para establecer estas diferenciaciones y los criterios de clasificación nos hemos basado en:

1. Nuestra propia experiencia personal, con la ayuda de un diario de sueños mantenido durante muchos años;
2. La experiencia de nuestros alumnos en medios tan diversos como la universidad, la formación de profesores de yoga, o los grupos de psicología.
3. La experiencia de nuestros clientes que nos han solicitado cada año que escuchemos e interpretemos sus sueños y visiones. Algunas personas de notable personalidad han tenido sueños extraordinarios, pero sería necesario escribir otro libro para relatarlos.

2.- La visión de belleza

Es la forma inferior de la visión, la más conocida y la más sencilla de obtener. Una visión de belleza es un sueño en que la persona que duerme se siente impactada por la belleza de un elemento que aparece en su sueño, a tal punto que toda la visión gira alrededor de ese elemento.
Este elemento puede finalmente ser cualquier cosa, pero podemos establecer un repertorio de los temas más frecuentes. Puede tratarse de un paisaje extraordinario: océano, playa, montaña, desierto, bosque, parque, jardín, arco iris. Puede tratarse de una construcción o edificación: una ciudad, un puerto, un castillo, un monumento, un templo, o una catedral...
La visión puede girar alrededor de la revelación de la belleza de un ser humano: mujer, hombre, niño, anciano. A menudo los animales son objeto de una visión en que su belleza nos maravilla: mariposa, insecto, faisán, ciervo majestuoso, ave del paraíso, peces del lago, etc. Incluso una serpiente verde, un leopardo que corre, leones que juguetean, el vuelo de un águila, un oso blanco que nada, un elefante que emerge de la hojarasca, pueden corresponder a una visión de belleza si la persona no siente amenaza alguna, ningún temor, sino la sola admiración de un objeto de gran belleza. Es habitual, también, que uno descubra la belleza de un objeto: una estatua, un cuadro, oro, piedras preciosas que brillan, el cofre de los tesoros, etc.
Una visión de belleza o una serie de éstas a menudo anuncian un período en que se presentarán visiones más potentes.

3.- La visión de potencia

En la visión de potencia, la persona que sueña ejecuta o logra algo considerado como imposible en la vida diurna y deriva de este hecho un gran sentimiento de poder. Podemos encontrar en estas visiones todos los temas anteriormente mencionados, pero lo que aparece acentuado en estas visiones es el acto que revela la potencia y no la belleza. Por ejemplo, "saber que uno puede encontrar un tesoro fabuloso, sentirse atraído por éste y llegar hasta él”, o bien "acercarse a los leones y retozar con ellos".
Pero, a menudo, los sueños de potencia corresponden a todo aquello que las religiones describen como milagro: hacer brotar una fuente, transformar un bastón en serpiente y a la inversa, atravesar los muros, caminar sobre las aguas o sobre el fuego, hacerse invisible o irradiar luz, conversar con los animales, desplazarse por el interior de la tierra o bajo el océano, explorar los astros, penetrar en el sol, etc.
Es necesario otorgarle un lugar especial a todo lo que es levitación porque muy a menudo la levitación aparece como una preparación para visiones más importantes, como por ejemplo las visiones lúcidas. Este proceso puede iniciarse al descubrir la persona que tiene el poder de bajar las escaleras saltando varios escalones. Después de varias noches, este poder se hace aún más considerable y la persona logra bajar varios rellanos a la vez, luego vuelve a subir deslizándose. Puede pasar entonces a los grandes saltos, en los que se salvan enormes distancias. La persona cruza anchos precipicios o salta desde lo alto de un acantilado y luego vuelve a la cima mediante un salto prodigioso. Se puede también descubrir que uno es capaz de desplazarse sobre muros verticales, o caminar sobre el cielo raso, con la cabeza colgando hacia abajo. Por último, llega el momento en que uno puede volar por los aires en sueños.
El recuerdo de por lo menos un sueño de vuelo por los aires es una experiencia bastante conocida y comprobamos que todos los profesores de yoga europeos habían tenido sueños de esta índole. Pero los métodos varían enormemente. Algunos acceden a este poder después de largas y difíciles persecuciones; una noche descubren que pueden escapar a sus persecutores emprendiendo el vuelo y utilizan este poder durante varias noches seguidas. Otros logran elevarse con un simple golpe del pie sobre la tierra. Hay personas que sólo logran desplazarse por el aire horizontalmente como si estuvieran nadando. Algunos profesores de yoga vuelan sentados con las piernas cruzadas en la posición del loto. En este sentido, resulta interesante releer la experiencia de Arnold-Foster (ver pág. 56-57 58).
Los sueños de vuelo son particularmente importantes, ya que a menudo engendran sueños lúcidos.
Otro tema crucial es el desdoblamiento. La persona puede comenzar por contemplar su propio cuerpo desde afuera, luego se ve a sí misma con dos cuerpos o contempla su cuerpo mientras duerme. Conocemos el destino que Don Juan Matus asigna a esta vía (El Viaje a Ixtlán).

4.- Las visiones creativas

En este plano, una vez que uno ha dejado atrás los sueños confusos de las vivencias de la víspera, uno puede organizarse para que las visiones proporcionen respuestas a las preguntas que se nos plantean. Para ello, existen diferentes modalidades que ya han sido descritas (p. 85-86).
Según las diferentes personalidades, este proceso se inicia de una de las siguientes formas. El proceso se engrana mediante la verificación de las instrucciones recibidas en las visiones. Cuando uno comienza a tomar en serio los propios sueños, se transforman en visiones y comienzan a revestir gran seriedad.
He adoptado la costumbre de provocar un sueño de este tipo después del primer encuentro con un nuevo cliente para un psicoanálisis. Al comienzo, esto me pareció descabellado y de poca consecuencia ya que lo que revelaba el sueño aparecía como diametralmente opuesto a mis primeras impresiones (conscientes). Sin embargo, más adelante, uno tras otro, los psicoanálisis me demostraron la exactitud de las imágenes reveladas en el sueño y la falsedad de mis primeras impresiones. Era la verdadera personalidad del sujeto que se revelaba de este modo. Tomé entonces la costumbre de asignarle la mayor importancia a estos sueños.
Fue así como los sueños de este tipo se fueron multiplicando poco en relación a todas aquellas personas con las que entraba en contacto y que ocuparían un lugar importante en mi vida. Esta técnica corresponde a lo que Roberto Gérard enseña en Los Ángeles bajo el nombre de "Symbolic identification”.

5.- Las visiones inspiradas

Entendemos por visión inspirada, o de revelación, o teofánica, aquella que contiene imágenes de divinidades o de seres protectores (ángeles, santos, profetas...) (ver p. 87-88).
Estas visiones son difícilmente programables y las diferentes apariciones van surgiendo por sí mismas. Las visiones pueden entonces provenir de los sueños nocturnos y aparecer durante el día, teniendo la persona los ojos abiertos. En este caso, se accede al plano de la experiencia mística. Artemidoro de Efeso precisa que no se puede dar el mismo tratamiento a las visiones solicitadas a los dioses que a las visiones enviadas por los dioses, que nacen espontáneamente (IV. 3.).
Creemos que este tipo de visión representa la más alta realización de una vida humana y constituye el fin de todo proceso místico; entrar en contacto con la divinidad. Su valor psicológico es tal, que incluso para el incrédulo, es de gran importancia poder suscitar la aparición de las formas más elevadas de su psiquis, en vez de aquellos sueños poblados por las pasiones y los terrores.

6.- La visión lúcida

Este plano es aquel que le permitirá a la persona lograr el pleno dominio de sus sueños, pero es difícil acceder hasta él. Se trata de tomar conciencia, durante un sueño, de que uno está soñando y poder continuar soñando. De este modo se logra vencer el obstáculo que no supo sortear Gérard de Nerval, quien declaraba que la conciencia de estar soñando hace que la persona emerja de su sueño y despierte. Sin embargo, es posible continuar soñando teniendo conciencia de que uno sueña.
Los caminos que conducen a este fin pueden ser de índole diversa. Habrá que estar siempre alerta, velar y aprovechar la menor ocasión. Con bastante frecuencia, este nivel aparece anunciado por estados de sueño preparatorios, de falsa lucidez y de prelucidez.
Las visiones preparatorias pueden ser visiones de potencia, sobre todo, el sueño de volar por los aires. Cuando se reproduce este sueño varias veces seguidas, el efecto de sorpresa es tal que la persona piensa "no es posible, debo estar soñando”. Entonces, uno cae muchas veces en la trampa de la falsa lucidez. Esto se da a menudo como resultado de los falsos reconocimientos: por ejemplo, creer que uno conoce a tal persona, que uno ha estado anteriormente en tal lugar, que uno ya ha tenido este sueño, que se trata de la continuación de un sueño anterior, etc.
Puede también suceder que uno hable en sueños acerca de sus sueños, o que exponga o resuma un sueño anterior, y sin embargo, se trata de un sueño. O bien, puede uno soñar que despierta y se levanta de la cama. Puede que entonces uno busque a su alrededor pruebas que efectivamente confirmen que está despierto, pero no se trata más que de un sueño. Esto deberá servir de aliento ya que es una prueba de que la conciencia crítica se conserva aún durante el sueño, aunque el velo de la ilusión no se haya rasgado por completo.
Los estados de prelucidez pueden llegar junto con una idea que ha cruzado la mente y que uno no ha sido capaz de admitir: estoy soñando. Puede que en sueños uno crea haber despertado, pero una atmósfera extraña envuelve la habitación. Uno siente que hay algo poco habitual. El tiempo transcurre lentamente, todo se hace esperar. Al mismo tiempo, uno siente que está acostado esperando que suceda algo extraordinario, o con la sensación de una presencia invisible.
He aquí entonces algunas técnicas para inducir visiones lúcidas:
1) Engendrar en uno una actitud crítica, repitiéndose sin cesar la pregunta: "¿estoy soñando o no?" Habrá que conservar una actitud de sospecha en los sueños.
2) Volverse sensible a la incongruencia del sueño. Notar todo aquello que aparece como extraño, sospechoso, imposible. Puede entonces establecerse una gradación. Uno comienza por hacer sus observaciones sistemáticamente después de un sueño, escribiéndolo, luego sucede que esto mismo se repite en el sueño, pero uno acepta todavía la incongruencia inventándose una mala excusa. Por último, uno llegará a poder decirse durante un sueño: "pero es imposible…, por lo tanto, estoy soñando". Habrá que aprovechar entonces la ocasión para seguir soñando y prolongar lo más posible el estado de visión lúcida.
3) La técnica americana MILD (mneraonic induction of lucid dreams) para la inducción mnémica de visiones lúcidas recomienda, si uno despierta por la mañana alrededor de las cinco, recordar el último sueño, leer durante un cuarto de hora, luego decirse a sí mismo "en mi próximo sueño recordaré que sueño" volviendo a acostarse y visualizando el propio cuerpo dormido con movimientos rápidos de los ojos. Este método resulta aún más eficaz si en vez de leer, uno toma la costumbre, como lo enseña el yoga, de hacer una media hora o una hora de meditación todas las mañanas de 4 a 5.

7.- El dominio total de las visiones.

La obtención cada vez más frecuente de visiones lúcidas abre el camino al dominio total de las visiones. Entonces se hace plenamente posible cambiar el desenlace de un sueño. Se puede proceder del mismo modo que en el sueño despierto y encontrar una oportunidad para no ser víctima. Aquí nos topamos nuevamente con la lucha que habrá que librar para poder enfrentar a los enemigos que aparecen en nuestros sueños y transformarlos en personajes amistosos. Se podrá entonces dirigir los propios sueños a voluntad creando un desenlace favorable.
Después de la conciencia, habrá que introducir la voluntad en los propios sueños. Esto corresponde a una toma de poder. La primera vez, es un momento maravilloso que crea un choque percutor cuyo recuerdo nos acompañará a lo largo de toda nuestra vida. Cuando uno decide vencer sus propios miedos pareciera que algo cede en el corazón.
Recordaré siempre esta experiencia que me ocurrió estando una noche cálida en una ciudad del sur tunecino. "Estaba inclinado sobre la barandilla de la ventana de mi hotel, deseando lanzarme al vacío, pero me retenía el temor de caer aplastado contra la acera. Me preguntaba si acaso estaría soñando. Si estoy soñando habrá que aprovechar la ocasión, pero si no estoy soñando me mataré. Y no logro recuperar mi lucidez y decidirme. De pronto, decido que estoy soñando y me balanceo sobre la barandilla y comienzo a volar por los aires para explorar la ciudad. Al regreso, desperté en mi cama, con la ventana abierta. Se trataba efectivamente de una visión".
A partir de la visión consciente y voluntaria, el trabajo se hace aún más arduo. Se trata ahora de detener el flujo de las imágenes en los sueños. Llegamos aquí a la psicología transpersonal.
No hay nadie que haya sabido describir mejor que Bergson la realidad de nuestra mente. Es como el lecho de un río y se encuentra constantemente ocupada por una marejada incesante de ideas (imágenes, recuerdos, sensaciones, fantasmas...) que entorpecen como un río de barro. Se trata de detener el flujo de imágenes. Entonces, habiendo cesado la obstrucción causada por la marea del inconsciente (lo que llamamos pensamiento) nuestra mente puede funcionar con un tipo de pensamiento totalmente diferente (intuitus originarius y no intuitus derivatus) que nos permite comunicarnos con la otra vertiente. Este es el programa propuesto por la meditación oriental.
Este mismo mecanismo puede darse en los sueños. Es por ello que el dominio de los sueños y la meditación sirven de ayuda mutua. Pero, antes, hay que haber desarrollado la capacidad de concentración. Para detener el flujo de imágenes en un sueño, Don Juan Matus propone fijar la mente en una imagen. Se trata de la imagen de las manos levantadas a la altura de los ojos. Para obtenerla, habrá que contemplar cada tarde ambas manos posadas y extendidas durante al menos un cuarto de hora, lo que desarrolla la capacidad de concentración. Curiosamente, Hervey de Saint Denys había descubierto la misma técnica: cubrirse los ojos con las manos durante un sueño detiene las imágenes del sueño (pág. 248).
Por lo tanto, primero obtener una visión en que uno levanta las manos a la altura de los ojos, Luego, poder realizar en un sueño esto mismo cada vez que uno lo desea. Toda vez que sea posible, mirar esta imagen fija de las dos manos, luego a partir de esta imagen, echar rápidas ojeadas sobre otras imágenes que aparecen en el sueño (al comienzo, un máximo de cuatro imágenes). Apenas se pierde el control sobre las imágenes del sueño, que comienzan nuevamente a desplegarse, habrá que volver a la imagen de las manos que hace las veces de punto fijo. Cuando se es capaz de detener una imagen que aparece en el sueño y de conservarla estable en forma indefinida, se ha logrado detener el flujo mental y se podrá realizar un sinnúmero de cosas. Por ejemplo, viajar en sueños a otro lugar.
Hemos descrito aquí la vía más fácil, que consiste en transformar los sueños producto del dormir en sueños lúcidos, luego en visiones. Pero existe otra vía que permite acceder directamente a la visión, sin pasar por el dormir. Se confunde con aquello que recibe el nombre de meditación o inmersión. He aquí las etapas que hay que seguir: sentarse en una posición cómoda, en que el cuerpo esté a sus anchas, pero en la cual uno no corre el riesgo de dormirse. (No es necesario cruzar las piernas en la postura del loto, se puede mantener el talón de un pie debajo del perineo, o mantener las plantas de los pies apoyadas una contra la otra, con las piernas y los muslos pegados al suelo). De preferencia al alba o durante el crepúsculo. Luego interiorizarse y no prestar atención a las sensaciones externas o provenientes del cuerpo. Detener el curso habitual de los pensamientos, el diálogo interior. Luego introducir la mente en el corazón, o concentrarse sobre el apéndice xifoides, que constituye el centro de los sueños, y la zona situada más abajo, la cavidad del estómago. Esperar hasta que aparezca una luz roja, o una atmósfera rojiza, como aquélla que se obtiene si uno mira el sol con los párpados cerrados. Luego se entra directamente al estado de visión, llamado de meditación o de éxtasis.
Pero entonces, cualquiera que sea la vía escogida, se accede a un plano tal que se hace indispensable la guía de un maestro, y esto escapa al marco de este libro.

BIBLIOGRAFÍA

COXHEAD, D. y HILLER, S.: Les rêves, visions de la nuit [Los sueños, visiones de la noche], Seuil, 1976.

GARFIELD, P.: Creative dreaming [Sueños creativos], New York, Ballantine books, 1976.

GERARDIN, L.: Le bio feed-back [La bio-retroalimentación], Retz, 1978, págs. 214-222.